Celui qui tue un grand-prêtre, ou un grand-prêtre qui a tué une personne, n’en sort jamais. Dis donc qu’il ne s’exile pas ; il nous apprend [que si]. Et dis qu’il en est bien ainsi ! — Le verset dit : « pour que s’y enfuie tout meurtrier » (Dt 19, 3) : même un grand-prêtre est inclus.
ההורג כהן גדול או כהן גדול שהרג את הנפש אינו יוצא משם לעולם אימא לא ליגלי קמ"ל ואימא הכי נמי אמר קרא (דברים יט, ג) לנוס שמה כל רוצח אפי' כ"ג במשמע:
« Il transgresse un commandement positif et un interdit. » Ne se peut-il pas qu’il ne transgresse pas ? — Voici ce qu’il dit : s’il a transgressé un commandement positif ou un interdit, il est comme un homme ordinaire en toutes choses.
עובר על עשה ועל לא תעשה: לא סגי דלא עבר הכי קאמר אם עבר על עשה ועל לא תעשה הרי הוא כהדיוט לכל דבריו
C’est évident ! — Il te serait venu à l’esprit de dire : puisque nous avons appris dans la Michna : On ne juge ni la tribu, ni le faux prophète, ni le grand-prêtre, sinon par un tribunal de soixante et onze, et Rav Ada bar Ahava a dit : « Toute affaire importante, ils te l’apporteront » (Ex 18, 22) : les affaires d’un homme important, disons : toutes les affaires d’un homme important ; il nous apprend [que non].
פשיטא סלקא דעתך אמינא הואיל ותנן אין דנין לא את השבט ולא את נביא השקר ולא את כהן גדול אלא על פי ב"ד של שבעים ואחד ואמר רב אדא בר אהבה (שמות יח, כב) כל הדבר הגדול יביאו אליך דבריו של גדול אימא כל דבריו של גדול קמ"ל
Et dis qu’il en est bien ainsi ! — Est-il écrit « les affaires d’un homme important » ? Il est écrit : « l’affaire importante » : une affaire réellement importante.
ואימא הכי נמי מי כתיב דברי גדול הדבר הגדול כתיב דבר גדול ממש:
« Il témoigne et on témoigne contre lui. » Il témoigne ? N’est-il pas enseigné dans une baraïta : « Et tu te déroberas » (Dt 22, 1) : parfois tu te dérobes, et parfois tu ne te dérobes pas. Comment cela ?
מעיד ומעידין אותו: מעיד והתניא (דברים כב, א) והתעלמת פעמים שאתה מתעלם ופעמים שאי אתה מתעלם הא כיצד
Un cohen alors que [l’objet perdu] est dans un cimetière ; un vieillard, et ce n’est pas conforme à sa dignité ; ou si son propre travail valait davantage que celui de son prochain : c’est pour cela qu’il est dit : « et tu te déroberas » [et le grand-prêtre, eu égard à sa dignité, ne devrait pas témoigner] !
כהן והוא בבית הקברות זקן ואינה לפי כבודו או שהיתה מלאכה שלו מרובה משל חבירו לכך נאמר והתעלמת
Rav Yossef dit : Il témoigne pour le roi. Mais n’avons-nous pas appris : [Le roi] ne juge pas et on ne le juge pas, il ne témoigne pas et on ne témoigne pas contre lui ? Rabbi Zeïra dit donc plutôt : Il témoigne pour le fils du roi. — Le fils du roi est un homme ordinaire !
אמר רב יוסף מעיד למלך והתנן לא דן ולא דנין אותו לא מעיד ולא מעידין אותו אלא א"ר זירא מעיד לבן מלך בן מלך הדיוט הוא
C’est plutôt : il témoigne en présence du roi. — Mais on ne fait pas siéger le roi au Sanhédrin ! — Par égard pour l’honneur du grand-prêtre, [le roi] vient et siège ; nous recevons son témoignage, puis il se lève et s’en va, et nous examinons son affaire.
אלא מעיד בפני המלך והא אין מושיבין מלך בסנהדרין משום יקרא דכהן גדול אתא ויתיב מקבלי ניהלי לסהדותיה קאי הוא ואזיל ומעיינינא ליה אנן בדיניה
Le texte même [de cet enseignement] : On ne fait pas siéger le roi au Sanhédrin, ni le roi et le grand-prêtre pour l’intercalation de l’année. Le roi au Sanhédrin, car il est écrit : « Tu ne répondras pas dans un procès (riv) » (Ex 23, 2) : tu ne répondras pas au grand (rav).
גופא אין מושיבין מלך בסנהדרין ולא מלך וכהן גדול בעיבור שנה מלך בסנהדרין דכתיב (שמות כג, ב) לא תענה על ריב לא תענה על רב
L’un dit : « Si [la récolte] précoce et la tardive bourgeonnent ensemble, c’est Adar ; sinon, ce n’est pas Adar. » Un autre dit : « Si le bœuf, le matin, meurt dans le gel, et à midi se couche à l’ombre du figuier et se frotte la peau, c’est Adar ; sinon, ce n’est pas Adar. » Un autre dit : « Si le vent d’est est si fort que le souffle de ta bouche sort à sa rencontre, c’est Adar ; sinon, ce n’est pas Adar. » Et les Sages intercalèrent cette année-là.
חד אמר אם בכיר ולקיש כחדא יינץ דין הוא אדר ואם לאו לית דין אדר וחד אמר אם תור בצפר בתלג ימות ובטיהרא בטול תאינה ידמוך ישלח משכיה דין הוא אדר ואם לאו לית דין אדר וחד אמר אם קידום תקיף לחדא יהא יפח בלועך נפיק לקיבליה דין הוא אדר ואם לאו לית דין אדר ועברוה רבנן לההיא שתא
Et penses-tu que les Sages se fondèrent sur les bouviers ? Les Sages se fondèrent plutôt sur leur [propre] calcul, et la parole des bouviers ne fit que les appuyer.
ותסברא רבנן ארעוותא סמוך אלא רבנן אחושבנייהו סמוך ורועי בקר איסתיועי הוא דאיסתייעא מילתייהו:
« Il accomplit la ’halitsa et on accomplit la ’halitsa [avec sa femme], etc. » Il énonce de façon tranchée et enseigne : il n’y a pas de différence [qu’elle soit veuve] après les fiançailles ou après le mariage. Après le mariage, c’est compréhensible : il y a un commandement positif et un interdit,
חולץ וחולצין כו': קא פסיק ותני לא שנא מן האירוסין ולא שנא מן הנישואין בשלמא מן הנישואין הוי עשה ולא תעשה
Original : Sanhedrin 18b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.