et un commandement positif ne repousse pas un interdit doublé d’un commandement positif. Mais après les fiançailles, pourquoi ? Que vienne le commandement positif [du lévirat] et qu’il repousse l’interdit !
ואין עשה דוחה לא תעשה ועשה אלא מן האירוסין אמאי יבא עשה וידחה לא תעשה
On a aussi enseigné ainsi : S’ils ont pris les devants et ont eu une première union, ils ont acquis [la femme], mais il est interdit de la garder [par] une seconde union.
תניא נמי הכי אם קדמו ובעלו ביאה ראשונה קנו ואסור לקיימן בביאה שניה:
« Si un mort lui meurt, etc. » Nos maîtres ont enseigné : « Et du Sanctuaire il ne sortira pas » (Lv 21, 12) : il ne sortira pas avec eux, mais il sort derrière eux. Comment ? Quand ils sont cachés [à sa vue], lui est visible ; quand ils sont visibles, lui est caché.
מת לו מת כו': ת"ר (ויקרא כא, יב) ומן המקדש לא יצא לא יצא עמהן אבל יוצא הוא אחריהן כיצד הן נכסין והוא נגלה הן ניגלין והוא נכסה:
Rabbi Meïr te répondrait : S’il en était ainsi, [il ne devrait] pas même [sortir] vers sa maison ! Voici plutôt ce que [le verset] dit : « Et du Sanctuaire il ne sortira pas » : il ne sortira pas de sa sainteté ; et puisqu’il a un signe distinctif, il n’en viendra pas à toucher [le mort].
אמר לך רבי מאיר אי הכי לביתו נמי לא אלא ה"ק מן המקדש לא יצא מקדושתו לא יצא וכיון דאית ליה הכירא לא אתי למינגע
« Lorsqu’il console. » Nos maîtres ont enseigné : Lorsqu’il passe dans la rangée pour consoler d’autres [endeuillés], le segan et l’ancien [grand-prêtre] oint sont à sa droite, et le chef de la maison paternelle, les endeuillés et tout le peuple à sa gauche. Et lorsqu’il se tient dans la rangée et reçoit la consolation d’autres, le segan est à sa droite, et le chef de la maison paternelle et tout le peuple à sa gauche.
כשהוא מנחם: ת"ר כשהוא עובר בשורה לנחם את אחרים סגן ומשוח שעבר בימינו וראש בית אב ואבלים וכל העם משמאלו וכשהוא עומד בשורה ומתנחם מאחרים סגן מימינו וראש בית אב וכל העם משמאלו
Mais l’ancien oint ne vient pas auprès de lui. Quelle en est la raison ? Il serait affligé, pensant : « Il se réjouit de mon malheur. » Rav Papa dit : De cette baraïta, déduis-en trois choses. Déduis-en que le segan est le même que le préposé ; déduis-en que les endeuillés se tiennent debout et que tout le peuple passe ; et déduis-en que les endeuillés se tiennent à la gauche des consolateurs.
אבל משוח שעבר לא אתי גביה מ"ט חלשא דעתיה סבר קא חדי בי א"ר פפא ש"מ מהא מתניתא תלת שמע מינה היינו סגן היינו ממונה ושמע מינה אבלים עומדין וכל העם עוברין ושמע מינה אבלים לשמאל המנחמין הן עומדין
Nos maîtres ont enseigné : Autrefois les endeuillés se tenaient debout et tout le peuple passait. Et il y avait deux familles à Jérusalem qui se disputaient l’une avec l’autre : celle-ci disait : « Je passe la première », et celle-là disait : « Je passe la première. » On institua que le peuple se tienne debout et que les endeuillés passent.
ת"ר בראשונה היו אבלים עומדין וכל העם עוברין והיו ב' משפחות בירושלים מתגרות זו בזו זאת אומרת אני עוברת תחלה וזאת אומרת אני עוברת תחלה התקינו שיהא העם עומדין ואבלים עוברין:
Rami bar Abba dit : Rabbi Yossé rétablit la chose dans son ancien usage à Tsippori : que les endeuillés se tiennent debout et que tout le peuple passe. Et Rami bar Abba dit : Rabbi Yossé institua à Tsippori qu’une femme ne marche pas au marché avec son fils derrière elle, à cause d’un incident qui eut lieu. Et Rami bar Abba dit : Rabbi Yossé institua à Tsippori que les femmes conversent [entre elles] aux latrines, à cause [de l’interdit] de l’isolement.
אמר רמי בר אבא החזיר רבי יוסי את הדבר ליושנו בציפורי שיהיו אבלים עומדין וכל העם עוברין ואמר רמי בר אבא התקין רבי יוסי בציפורי שלא תהא אשה מהלכת בשוק ובנה אחריה משום מעשה שהיה ואמר רמי בר אבא התקין ר' יוסי בציפורי שיהיו נשים מספרות בבית הכסא משום ייחוד
Rav Menacheya bar ’Oute dit : J’ai interrogé Rabbi Yochiyya l’Ancien au cimetière de Houtsal, et il m’a dit : Il n’y a pas de rangée de moins de dix personnes, et les endeuillés ne comptent pas dans le nombre, que les endeuillés se tiennent debout et que tout le peuple passe, ou que les endeuillés passent et que tout le peuple se tienne debout.
אמר רב מנשיא בר עות שאילית את רבי יאשיה רבה בבית עלמין דהוצל ואמר לי אין שורה פחותה מעשרה בני אדם ואין אבלים מן המנין בין שאבלים עומדין וכל העם עוברין בין שאבלים עוברין וכל העם עומדין:
« Lorsqu’il est consolé, etc. » Ils se sont demandé : Lorsqu’il console d’autres, que leur dit-il ? Viens et écoute : « Et il dit : “Soyez consolés.” » Dans quel cas ? Si l’on dit : lorsque d’autres le consolent, lui leur dirait : « Soyez consolés » ? Il leur jetterait un mauvais présage ! C’est donc plutôt que, lorsqu’il console les autres, il leur dit : « Soyez consolés. » Déduis-en [cela].
כשהוא מתנחם כו': איבעיא להו כי מנחם הוא אחריני היכי אמר להו ת"ש והוא אומר תתנחמו היכי דמי אילימא כי מנחמי אחריני לדידיה אמר להו איהו תתנחמו נחשא קא רמי להו אלא כי מנחם לאחריני אמר להו תתנחמו ש"מ:
« Le roi ne juge pas, etc. » Rav Yossef dit : On n’a enseigné cela que des rois d’Israël, mais les rois de la maison de David jugent et on les juge, car il est écrit : « Maison de David, ainsi parle l’Éternel : Rendez la justice dès le matin » (Jr 21, 12). Et si on ne les jugeait pas, comment jugeraient-ils ? N’est-il pas écrit : « Rassemblez-vous et rassemblez-vous » (So 2, 1), et Rech Lakich a dit : Pare-toi toi-même, et ensuite pare les autres !
מלך לא דן כו': אמר רב יוסף לא שנו אלא מלכי ישראל אבל מלכי בית דוד דן ודנין אותן דכתיב (ירמיהו כא, יב) בית דוד כה אמר ה' דינו לבקר משפט ואי לא דיינינן ליה אינהו היכי דייני והכתיב (צפניה ב, א) התקוששו וקושו ואמר ר"ל קשט עצמך ואחר כך קשט אחרים
Mais les rois d’Israël, quelle est la raison [pour laquelle on ne les juge] pas ? À cause d’un incident qui eut lieu : l’esclave du roi Yannaï tua une personne. Chimon ben Chéta’h dit aux Sages : Fixez vos yeux sur lui, et jugeons-le. Ils lui envoyèrent [dire] : « Ton esclave a tué une personne. » Il le leur envoya. Ils lui envoyèrent [dire] : « Viens toi aussi ici, car il est dit : “et on a averti son propriétaire” (Ex 21, 29) ; la Torah a dit : que vienne le propriétaire du bœuf et qu’il se tienne près de son bœuf. »
אלא מלכי ישראל מ"ט לא משום מעשה שהיה דעבדיה דינאי מלכא קטל נפשא אמר להו שמעון בן שטח לחכמים תנו עיניכם בו ונדוננו שלחו ליה עבדך קטל נפשא שדריה להו שלחו לי' תא אנת נמי להכא (שמות כא, כט) והועד בבעליו אמרה תורה יבא בעל השור ויעמוד על שורו
Il vint et s’assit. Chimon ben Chéta’h lui dit : Roi Yannaï, lève-toi sur tes pieds, et qu’on témoigne contre toi ; et ce n’est pas devant nous que tu te tiens, mais c’est devant Celui qui a parlé et le monde fut que tu te tiens, car il est dit : « Et les deux hommes qui ont le différend se tiendront, etc. » (Dt 19, 17). Il lui dit : Non pas comme tu le dis toi, mais comme le diront tes collègues.
אתא ויתיב א"ל שמעון בן שטח ינאי המלך עמוד על רגליך ויעידו בך ולא לפנינו אתה עומד אלא לפני מי שאמר והיה העולם אתה עומד שנאמר (דברים יט, יז) ועמדו שני האנשים אשר להם הריב וגו' אמר לו לא כשתאמר אתה אלא כמה שיאמרו חבריך
Original : Sanhedrin 19a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.