et incirconcis de chair, n’entrera dans Mon sanctuaire [pour Me servir] » (Ez 44, 9).
וערל בשר לא יבא אל מקדשי (לשרתני)
Sanhédrin 84a סנהדרין
Structure du débat :Question 3
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
L’endeuillé, d’où le savons-nous ? Car il est écrit : « Il ne sortira pas du Sanctuaire et ne profanera pas le Sanctuaire de son Dieu » (Lv 21, 12) : il en découle qu’un autre [cohen], qui ne sort pas, profane [le service].
אונן מנלן דכתיב (ויקרא כא, יב) ומן המקדש לא יצא ולא יחלל את מקדש אלהיו הא אחר שלא יצא חילל
Rav Ada dit à Rava : apprenons « profanation » de « profanation » [écrit] pour la terouma : de même que là-bas, c’est [passible] de mort, de même ici, de mort !
א"ל רב אדא לרבא ונילף חילול חילול מתרומה מה להלן במיתה אף כאן במיתה
Est-ce écrit à son propre sujet ? Cela vient par implication ; c’est une chose qui vient d’une règle générale, et toute chose qui vient d’une règle générale, on ne la juge pas par analogie verbale.
מי כתיב ביה בגופיה מכללא קאתי הוי דבר הבא מן הכלל וכל דבר הבא מן הכלל אין דנין אותו בגזרה שוה
Celui qui est assis, d’où le savons-nous ? Rava a dit au nom de Rav Na’hman : le verset dit : « Car c’est lui que l’Éternel ton Dieu a choisi parmi toutes tes tribus, pour se tenir debout et servir » (Dt 18, 5) : pour [se tenir] debout Je l’ai choisi, et non pour [être] assis.
יושב מנלן אמר רבא אמר רב נחמן אמר קרא (דברים יח, ה) כי בו בחר ה' אלהיך מכל שבטיך לעמוד לשרת לעמידה בחרתיו ולא לישיבה
« Celui qui a un défaut physique, Rabbi dit : de mort ; et les Sages disent : un avertissement. » Quelle est la raison de Rabbi ? Car il est écrit : « Mais il n’entrera pas vers le voile », etc. (Lv 21, 23). Et il apprend « profanation » de « profanation » [écrit] pour la terouma : de même que là-bas, c’est [passible] de mort, de même ici, de mort.
בעל מום ר' אומר במיתה וחכמים אומרים באזהרה מ"ט דרבי דכתיב (ויקרא כא, כג) אך אל הפרוכת לא יבא וגו' ויליף חילול חילול מתרומה מה להלן במיתה אף כאן במיתה
Apprenons plutôt « profanation » de « profanation » [écrit] pour le notar : de même que là-bas, c’est par le retranchement, de même ici, par le retranchement !
ונילף חילול חילול מנותר מה להלן בכרת אף כאן בכרת
Il est plus logique qu’on l’apprenne de la terouma, car [on apprend] une invalidité du corps d’une invalidité du corps. — Au contraire, il aurait dû l’apprendre du notar, car [ils ont en commun :] chose sainte, intérieur, pigoul et notar !
מסתברא מתרומה הוה ליה למילף שכן פסול הגוף מפסול הגוף אדרבה מנותר הוה ליה למילף שכן קודש פנים פיגול ונותר
Il l’apprend plutôt de l’impur qui a officié : [on apprend] une invalidité du corps d’une invalidité du corps, une chose sainte, intérieure, pigoul et notar, d’une chose sainte, intérieure, pigoul et notar.
אלא מטמא ששימש גמר פסול הגוף מפסול הגוף קודש פנים פיגול ונותר מקודש פנים פיגול ונותר
Et nos maîtres ? Le verset dit : « en eux » (Lv 22, 9), et non en celui qui a un défaut physique.
ורבנן אמר קרא בו ולא בבעל מום
« [Celui qui] a commis intentionnellement un détournement de biens sacrés, Rabbi dit : de mort ; et les Sages disent : un avertissement. » Quelle est la raison de Rabbi ? Rabbi Abbahou a dit : il apprend « péché » de « péché » [écrit] pour la terouma : de même que là-bas, c’est [passible] de mort, de même ici, de mort.
הזיד במעילה רבי אומר במיתה וחכמים אומרים באזהרה מאי טעמא דרבי אמר ר' אבהו גמר חטא חטא מתרומה מה להלן במיתה אף כאן במיתה
Et nos maîtres disent : le verset dit : « à cause d’elle » (Lv 22, 9) : à cause d’elle, et non à cause du détournement.
ורבנן אמרי אמר קרא בו בו ולא במעילה:
« Un profane qui a officié dans le Sanctuaire » : il est enseigné dans une baraïta : Rabbi Yichmaël dit : il est dit ici : « et le profane qui s’approchera sera mis à mort » (Nb 18, 7), et il est dit ailleurs : « quiconque s’approche, s’approche du tabernacle de l’Éternel, mourra » (Nb 17, 28) : de même que là-bas, c’est par la main du Ciel, de même ici, par la main du Ciel.
זר ששימש במקדש: תניא רבי ישמעאל אומר נאמר כאן (במדבר יח, ז) והזר הקרב יומת ונאמר להלן (במדבר יז, כח) כל הקרב הקרב אל משכן ה' ימות מה להלן בידי שמים אף כאן בידי שמים
Rabbi Akiva dit : il est dit ici : « et le profane qui s’approchera sera mis à mort », et il est dit ailleurs : « Et ce prophète ou ce faiseur de songes sera mis à mort » (Dt 13, 6) : de même que là-bas, c’est par la lapidation, de même ici, par la lapidation. Rabbi Yo’hanan ben Nouri dit : de même que là-bas, c’est par l’étranglement, de même ici, par l’étranglement.
ר"ע אומר נאמר כאן והזר הקרב יומת ונאמר להלן (דברים יג, ו) והנביא ההוא או חולם החלום ההוא יומת מה להלן בסקילה אף כאן בסקילה רבי יוחנן בן נורי אומר מה להלן בחנק אף כאן בחנק
Sur quoi divergent Rabbi Yichmaël et Rabbi Akiva ? Rabbi Akiva pense qu’on juge « sera mis à mort » d’après « sera mis à mort », et qu’on ne juge pas « sera mis à mort » d’après « mourra ». Et Rabbi Yichmaël pense qu’on juge un homme ordinaire d’après un homme ordinaire, et qu’on ne juge pas un homme ordinaire d’après un prophète. Et Rabbi Akiva ? Puisqu’il a égaré [le peuple], il n’y a pas d’homme plus ordinaire que celui-là.
במאי קמיפלגי רבי ישמעאל ורבי עקיבא רבי עקיבא סבר דנין יומת מיומת ואין דנין יומת מימות ורבי ישמעאל סבר דנין הדיוט מהדיוט ואין דנין הדיוט מנביא ורבי עקיבא כיון שהדיח אין לך הדיוט גדול מזה
Sur quoi divergent Rabbi Akiva et Rabbi Yo’hanan ben Nouri ? Sur la divergence entre Rabbi Chimon et nos maîtres, car il est enseigné dans une baraïta : un prophète qui a égaré [le peuple] est [puni] par la lapidation ; Rabbi Chimon dit : par l’étranglement. Mais nous avons appris dans la Michna : Rabbi Akiva dit : par l’étranglement !
במאי קמיפלגי רבי עקיבא ורבי יוחנן בן נורי בפלוגתא דרבי שמעון ורבנן דתניא נביא שהדיח בסקילה ר"ש אומר בחנק הא אנן תנן רבי עקיבא אומר בחנק
Ce sont deux tannaïm [divergeant sur l’opinion] de Rabbi Akiva : la Michna est [celle de] Rabbi Chimon, selon Rabbi Akiva ; la baraïta est [celle de] nos maîtres, selon Rabbi Akiva.
תרי תנאי ואליבא דרבי עקיבא מתניתין ר' שמעון ואליבא דר' עקיבא ברייתא רבנן ואליבא דרבי עקיבא:
Nous reviendrons à toi, [chapitre] « Voici ceux qui sont brûlés ».
הדרן עלך אלו הן הנשרפין
Original : Sanhedrin 84a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.