Structure du débat :Question 1Preuve 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
je suis inapte à juger ton procès. Rav dit à Rav Kahana : va le juger. [Rav Kahana] vit qu’il se montrait arrogant ; il lui dit : si tu obéis, tu obéis ; sinon, je fais sortir Rav de ton oreille [en te faisant oublier qu’il est ton hôte].
פסילנא לך לדינא אמר ליה רב לרב כהנא פוק דייניה חזייה דהוה קא גאיס [ביה] א"ל אי צייתא צייתא ואי לא מפיקנא לך רב מאונך
« Vous écouterez le petit comme le grand » (Dt 1, 17) : Rech Lakich a dit : que le procès d’une prouta te soit aussi cher que le procès de cent mines. Pour quelle règle ? Si l’on dit pour l’examiner et le trancher, c’est évident ! C’est plutôt pour le faire passer en premier.
(דברים א, יז) כקטן כגדול תשמעון אמר ריש לקיש שיהא חביב עליך דין של פרוטה כדין של מאה מנה למאי הלכתא אילימא לעיוני ביה ומיפסקיה פשיטא אלא לאקדומיה
« Vous ne craindrez aucun homme » (Dt 1, 17) : (Rabbi ’Hanan a dit : tu ne retiendras pas tes paroles à cause d’un homme.) « Car le jugement appartient à Dieu » (Dt 1, 17) : Rabbi ’Hama, fils de Rabbi ’Hanina, a dit : le Saint, béni soit-Il, a dit : il ne suffit pas aux méchants de prendre de l’argent à l’un et de le donner à l’autre contrairement au droit, mais ils Me donnent la peine de rendre l’argent à son propriétaire !
(דברים א, יז) לא תגורו מפני איש (א"ר חנן אל תכניס דבריך מפני איש) (דברים א, יז) כי המשפט לאלהים הוא א"ר חמא ברבי חנינא אמר הקב"ה לא דיין לרשעים שנוטלין מזה ממון ונותנים לזה שלא כדין אלא שמטריחין אותי להחזיר ממון לבעליו
« Et la chose qui sera trop difficile pour vous [vous me la présenterez et je l’entendrai] » (Dt 1, 17) : Rabbi ’Hanina, et certains disent Rabbi Yochiya, a dit : c’est pour cette parole que Moïse fut puni, ainsi qu’il est dit : « Moïse présenta leur cause devant l’Éternel » (Nb 27, 5). Rav Na’hman bar Its’hak s’en prend à cela : est-il écrit « et je vous le ferai entendre » ? Il est écrit « et je l’entendrai » : si je l’ai appris, je l’ai appris ; sinon, j’irai l’apprendre.
(דברים א, יז) והדבר אשר יקשה מכם א"ר חנינא ואיתימא רבי יאשיה על דבר זה נענש משה שנאמר (במדבר כז, ה) ויקרב משה את משפטן לפני ה' מתקיף לה רב נחמן בר יצחק מי כתיב ואשמיעכם (דברים א, יז) ושמעתיו כתיב אי גמירנא גמירנא ואי לא אזלינא וגמירנא
C’est plutôt comme on a enseigné : la section des héritages méritait d’être écrite par Moïse notre maître, mais les filles de Tselof’had eurent ce mérite et elle fut écrite grâce à elles. La section du ramasseur de bois méritait d’être écrite par Moïse notre maître, mais le ramasseur de bois devint coupable et elle fut écrite à cause de lui ; pour t’apprendre qu’on fait arriver une chose néfaste par un coupable et une chose méritoire par un méritant.
אלא כדתניא ראויה פרשת נחלות שתיכתב על ידי משה רבינו אלא שזכו בנות צלפחד ונכתב על ידן ראויה היתה פרשת מקושש שתיכתב ע"י משה רבינו אלא שנתחייב מקושש ונכתבה על ידו ללמדך שמגלגלין חובה ע"י חייב וזכות על ידי זכאי
Il est écrit : « Je donnai des ordres à vos juges en ce temps-là » (Dt 1, 16), et il est écrit : « Je vous donnai des ordres en ce temps-là » (Dt 1, 18). Rabbi Éléazar a dit au nom de Rabbi Simlaï : c’est une mise en garde à la communauté pour que la crainte du juge soit sur elle, et une mise en garde au juge pour qu’il supporte la communauté. Jusqu’à quel point ? Rabbi ’Hanan, et certains disent Rabbi Chabtaï, a dit : « comme le nourricier porte le nourrisson » (Nb 11, 12).
כתיב (דברים א, טז) ואצוה את שופטיכם בעת ההיא וכתיב (דברים א, יח) ואצוה אתכם בעת ההיא אמר רבי אלעזר אמר רבי שמלאי אזהרה לציבור שתהא אימת דיין עליהן ואזהרה לדיין שיסבול את הציבור עד כמה אמר רבי חנן ואיתימא רבי שבתאי (במדבר יא, יב) כאשר ישא האומן את היונק
Il est écrit : « Car toi, tu viendras [avec ce peuple] » (Dt 31, 7), et il est écrit : « Car toi, tu feras venir [les enfants d’Israël] » (Dt 31, 23). Rabbi Yo’hanan a dit : Moïse dit à Josué : toi et les anciens de la génération, avec eux. Le Saint, béni soit-Il, lui dit : prends un bâton et frappe-les sur le crâne ; un seul dirigeant pour une génération, et non deux dirigeants pour une génération.
כתיב (דברים לא, ז) כי אתה תבוא וכתיב (דברים לא, כג) כי אתה תביא אמר רבי יוחנן אמר לו משה ליהושע אתה והזקנים שבדור עמהם אמר לו הקב"ה טול מקל והך על קדקדם דבר אחד לדור ואין שני דברין לדור
On a enseigné : la convocation, par trois. Qu’est-ce que la convocation ? Si l’on dit la bénédiction de la convocation [à l’action de grâces], n’a-t-on pas enseigné : la convocation et la bénédiction de la convocation, par trois ? Et si tu dis qu’il explique : qu’est-ce que la convocation ? la bénédiction de la convocation — n’a-t-on pas enseigné : la convocation par trois, la bénédiction de la convocation par trois ?
תנא זימון בשלשה מאי זימון אילימא ברכת זימון והתניא זימון וברכת זימון בשלשה וכי תימא פרושי קמפרש מאי זימון ברכת זימון והתניא זימון בשלשה ברכת זימון בשלשה
Qu’est-ce donc que la convocation ? Convoquer au tribunal, conformément à ce qu’a dit Rava : ces trois juges qui siègent, si l’huissier du tribunal va [convoquer] et parle au nom d’un seul d’entre eux, il n’a rien dit, tant qu’il ne parle pas au nom de tous. Cela ne vaut que les jours où il n’y a pas audience ; mais un jour d’audience, cela ne pose pas de problème.
אלא מאי זימון אזמוני לדין כי הא דאמר רבא הני בי תלתא דייני דיתבי ואזיל שליחא דבי דינא ואמר מפומא דחד לא אמר כלום עד דאמר משמיה דכולהו הני מילי בלא יומא דדינא אבל ביומא דדינא לית לן בה:
« Le paiement du double, etc. » Rav Na’hman, fils de Rav ’Hisda, envoya [demander] à Rav Na’hman bar Ya’akov : que notre maître nous enseigne : les procès d’amendes, par combien [de juges] ? Que demande-t-il ? N’avons-nous pas appris : par trois ? C’est plutôt d’un seul expert qu’il demande : juge-t-il les procès d’amendes ou non ?
תשלומי כפל כו': שלח ליה רב נחמן בר רב חסדא לרב נחמן בר יעקב ילמדנו רבינו דיני קנסות בכמה מאי קמיבעיא ליה הא אנן תנן בשלשה אלא יחיד מומחה קמיבעיא ליה דאין דיני קנסות או לא
Il lui dit : vous l’avez appris : le paiement du double et le paiement du quadruple et du quintuple, par trois. Que [signifie] « trois » ? Si l’on dit trois non-experts, le père de ton père n’a-t-il pas dit au nom de Rav : même dix, s’ils sont non-experts, sont inaptes pour les procès d’amendes ? C’est donc [qu’il s’agit d’]experts, et il dit : trois.
אמר ליה תניתוה תשלומי כפל ותשלומי ארבעה וחמשה בשלשה מאי שלשה אילימא שלשה הדיוטות האמר אבוה דאבוך משמיה דרב אפילו עשרה והן הדיוטות פסולין לדיני קנסות אלא מומחין וקאמר שלשה:
Oula a dit : ils divergent sur la question de savoir si l’on se soucie de la rumeur : Rabbi Meïr est d’avis qu’on ne se soucie pas de la rumeur, et les Sages sont d’avis qu’on se soucie de la rumeur.
אמר עולא בחוששין ללעז קמיפלגי רבי מאיר סבר אין חוששין ללעז ורבנן סברי חוששין ללעז
Rava a dit : tout le monde admet qu’on ne se soucie pas de la rumeur, et ici ils divergent sur la question de savoir si l’on se soucie de l’honneur des premiers [juges]. De quoi s’agit-il ici ? D’un cas où vingt-trois [juges] se sont rassemblés pour juger un procès capital, et [l’accusation capitale] s’est dissipée, et [le mari] leur a dit : jugez-moi au moins le procès en matière d’argent.
רבא אמר כולי עלמא ללעז לא חיישינן והכא בחוששין לכבודן של ראשונים קמיפלגי והב"ע כגון דאיכניף בי עשרין ותלתא למידן דיני נפשות ואיבדור ואמר להו דיינו לי מיהא דיני ממונות
Original : Sanhedrin 8a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.