Sanhédrin 7b סנהדרין

ainsi qu’il est dit : « Voici la litière de Salomon : soixante vaillants l’entourent, parmi les vaillants d’Israël ; tous tiennent l’épée, exercés à la guerre, chacun a son épée sur la cuisse, à cause de la frayeur des nuits » (Ct 3, 7-8) : à cause de la frayeur de la Géhenne, qui ressemble à la nuit.

Rabbi Yochiya, et certains disent Rav Na’hman bar Its’hak, a interprété : que signifie ce qui est écrit : « Maison de David, ainsi a dit l’Éternel : jugez au matin selon le droit, et délivrez le spolié de la main de l’oppresseur » (Jr 21, 12) ? Est-ce donc le matin qu’on juge, et pas le reste de la journée ? C’est plutôt : si la chose est claire pour toi comme le matin, dis-la ; sinon, ne la dis pas. Rabbi ’Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yonatan : d’ici : « Dis à la sagesse : tu es ma sœur » (Pr 7, 4) : si la chose est claire pour toi comme [il est clair que] ta sœur t’est interdite, dis-la ; sinon, ne la dis pas.

Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : dix [juges] qui siègent en jugement, le carcan est suspendu au cou de chacun d’eux. — C’est évident ! — Ce n’est nécessaire que pour un disciple qui siège devant son maître.

Rav Houna, lorsqu’un procès venait devant lui, rassemblait et faisait venir dix maîtres de l’école ; il disait : afin que chacun de nous reçoive [seulement] un copeau de la poutre. Rav Achi, lorsqu’une [question de bête] tréfa venait devant lui, rassemblait et faisait venir tous les bouchers de Mata Me’hassia ; il disait : afin que chacun de nous reçoive [seulement] un copeau de la poutre.

Lorsque Rav Dimi arriva, il dit : Rav Na’hman bar Kohen a interprété : que signifie ce qui est écrit : « Un roi, par le droit, affermit le pays, mais l’homme des prélèvements le ruine » (Pr 29, 4) ? Si le juge ressemble à un roi, qui n’a besoin de rien, il affermit le pays ; et s’il ressemble à un cohen qui fait le tour des aires [pour recevoir la terouma], il le ruine.

La maison du Nassi nomma un juge qui n’était pas instruit. Ils dirent à Yehouda bar Na’hmani, le porte-parole de Rech Lakich : va te tenir auprès de lui comme porte-parole. Il se tint, se pencha vers lui, mais [le juge] ne lui dit rien du tout.

Il ouvrit et dit : « Malheur à celui qui dit au bois : réveille-toi ! à la pierre muette : lève-toi ! Est-ce lui qui enseignera ? Voici, il est revêtu d’or et d’argent, et il n’y a aucun souffle en lui » (Ha 2, 19). Et le Saint, béni soit-Il, demandera des comptes à ceux qui l’ont nommé, ainsi qu’il est dit : « Mais l’Éternel est dans Son saint palais ; que toute la terre fasse silence devant Lui » (Ha 2, 20).

Rech Lakich a dit : quiconque nomme un juge qui n’est pas digne est comme s’il plantait une achéra en Israël, ainsi qu’il est dit : « Tu t’établiras des juges et des officiers » (Dt 16, 18), et juste à côté : « Tu ne te planteras pas d’achéra, aucun arbre » (Dt 16, 21). Rav Achi a dit : et là où il y a des disciples des Sages, c’est comme s’il l’avait plantée à côté de l’autel, ainsi qu’il est dit : « à côté de l’autel de l’Éternel ton Dieu » (Dt 16, 21).

Il est écrit : « Vous ne ferez pas avec Moi de dieux d’argent ni de dieux d’or » (Ex 20, 23) : des dieux d’argent et des dieux d’or, on ne doit pas en faire, mais de bois ce serait permis ? Rav Achi a dit : [il s’agit d’]un juge qui vient [à sa fonction] grâce à l’argent et d’un juge qui vient grâce à l’or.

Rav, lorsqu’il allait au tribunal, disait ainsi : de son plein gré il sort vers la mort ; les besoins de sa maison, il ne les fait pas ; et les mains vides il rentre chez lui. Puisse le retour être comme le départ !

Lorsqu’il voyait une foule [de gens] derrière lui, il disait : « Même si sa grandeur monte jusqu’aux cieux, etc., comme son ordure il périra à jamais » (Jb 20, 6-7). Mar Zoutra le Pieux, lorsqu’on le portait sur les épaules lors du Chabbat [précédant] la fête, disait ainsi : « Car la richesse n’est pas éternelle, ni la couronne de génération en génération » (Pr 27, 24).

Bar Kappara a interprété : d’où [vient] cette chose qu’ont dite les Sages : soyez pondérés dans le jugement ? Car il est écrit : « Tu ne monteras pas par des marches » (Ex 20, 26), et juste à côté : « Et voici les lois » (Ex 21, 1). Rabbi Eliézer a dit : d’où [sait-on] que le juge ne doit pas enjamber les têtes du peuple saint ? Ainsi qu’il est dit : « Tu ne monteras pas par des marches », et juste à côté : « Et voici les lois ».

« Que tu placeras [devant eux] » (Ex 21, 1) : il aurait fallu dire « que tu leur enseigneras » ! Rabbi Yirmeya, et certains disent Rabbi ’Hiya bar Abba, a dit : ce sont les instruments des juges. Rav Houna, lorsqu’il sortait pour juger, disait ainsi : apportez-moi les outils de mon métier : le bâton, la lanière, le chofar et la sandale.

« Je donnai des ordres à vos juges en ce temps-là » (Dt 1, 16) : Rabbi Yo’hanan a dit : [en leur disant :] quant au bâton et à la lanière, sois vigilant. « Écoutez [les causes] entre vos frères et jugez » (Dt 1, 16) : Rabbi ’Hanina a dit : c’est une mise en garde au tribunal de ne pas écouter les paroles d’une partie avant que l’autre partie ne soit venue, et une mise en garde à la partie de ne pas exposer ses arguments au juge avant que l’autre partie ne soit venue ; lis-y aussi : « Fais entendre entre vos frères. »

Rav Kahana a dit : d’ici : de « Tu ne porteras pas (lo tissa) [un faux rapport] » (Ex 23, 1), [lis :] tu ne feras pas porter (lo tassi).

« Et jugez avec justice » (Dt 1, 16) : Rech Lakich a dit : rends le jugement juste [en l’examinant], et ensuite tranche-le. « Entre un homme et son frère » (Dt 1, 16) : Rav Yehouda a dit : même entre une maison et un étage [supérieur].

« Et son étranger » (Dt 1, 16) : Rav Yehouda a dit : même entre un four et un fourneau.

« Vous n’aurez pas égard aux personnes dans le jugement » (Dt 1, 17) : Rabbi Yehouda dit : tu ne le reconnaîtras pas [comme ami] ; Rabbi Éléazar dit : tu ne le traiteras pas en étranger.

L’hôte de Rav vint devant lui pour un procès. Il lui dit : n’es-tu pas mon hôte ? Il lui dit : oui. Il lui dit : j’ai un procès. [Rav] lui dit :