Sanhédrin 98b סנהדרין

car il n’est pas un palmier en Babylonie auquel ne sera attaché un cheval perse, et il n’est pas un cercueil en terre d’Israël dans lequel un cheval mède ne mangera de la paille.

Rav a dit : Le fils de David ne viendra pas avant que le royaume [impie] ne s’étende sur Israël pendant neuf mois, ainsi qu’il est dit : « C’est pourquoi Il les livrera jusqu’au temps où celle qui doit enfanter enfantera, et le reste de ses frères reviendra vers les enfants d’Israël » (Mi 5, 2).

’Oulla a dit : Qu’il vienne, mais que je ne le voie pas ! Et de même [Rabba] a dit : Qu’il vienne, mais que je ne le voie pas ! Rav Yossef a dit : Qu’il vienne, et que je mérite de m’asseoir à l’ombre de la crotte de son âne !

Abayé dit à [Rabba] : Quelle en est la raison ? Si l’on dit : à cause des douleurs [de l’enfantement] du Messie — n’a-t-on pas enseigné : Les disciples de Rabbi Éléazar lui demandèrent : Que doit faire l’homme pour être sauvé des douleurs du Messie ? Qu’il s’occupe de Torah et d’actes de bonté. Et le maître, voilà la Torah, et voilà les actes de bonté !

Il lui dit : Le péché pourrait causer [la perte], comme [l’enseignement] de Rabbi Ya’akov bar Idi. Car Rabbi Ya’akov bar Idi a relevé une contradiction : Il est écrit : « Voici, Je suis avec toi, Je te garderai partout où tu iras » (Gn 28, 15), et il est écrit : « Jacob eut très peur et fut dans l’angoisse » (Gn 32, 8).

C’est qu’il craignait que le péché ne causât [la perte de la promesse]. Comme on l’a enseigné : « Jusqu’à ce que Ton peuple passe, Éternel » (Ex 15, 16) : c’est la première entrée [en terre d’Israël] ; « jusqu’à ce que passe ce peuple que Tu as acquis » : c’est la seconde entrée.

Dis donc désormais : Israël méritait qu’un miracle soit fait pour lui lors de la seconde entrée comme lors de la première, mais le péché l’a empêché.

De même Rabbi Yo’hanan a dit : Qu’il vienne, mais que je ne le voie pas ! Rech Lakich lui dit : Quelle en est la raison ? Si l’on dit : parce qu’il est écrit : « Comme lorsqu’un homme fuit devant le lion et que l’ours le rencontre ; il entre dans la maison, appuie sa main contre le mur, et le serpent le mord » (Am 5, 19) — viens, je vais t’en montrer l’équivalent en ce monde : quand un homme sort aux champs et qu’un garde champêtre le rencontre, c’est comme si un lion le rencontrait ; il entre en ville et un percepteur le rencontre, c’est comme si un ours le rencontrait ; il entre dans sa maison et trouve ses fils et ses filles gisant de faim, c’est comme si un serpent le mordait.

C’est plutôt parce qu’il est écrit : « Demandez donc et voyez si un mâle enfante ; pourquoi vois-je tout homme (gever) les mains sur les reins comme une femme en couches, et tous les visages changés en pâleur ? » (Jr 30, 6).

Que signifie « tout homme (gever) » ? Rava bar Its’hak a dit au nom de Rav : Celui à qui appartient toute force (guevoura). Et que signifie « et tous les visages changés en pâleur » ? Rabbi Yo’hanan a dit : La cour céleste et la cour terrestre, au moment où le Saint, béni soit-Il, dit : Ceux-ci sont l’œuvre de Mes mains, et ceux-là sont l’œuvre de Mes mains ; comment ferais-Je périr les uns à cause des autres ?

Rav Papa a dit : C’est ce que disent les gens : Le bœuf court et tombe ; on va mettre le cheval à sa mangeoire.

Rav Guidel a dit au nom de Rav : Israël mangera [jouira] des années du Messie. Rav Yossef a dit : C’est évident ! Qui d’autre les mangerait ? ’Hilek et Bilek les mangeraient-ils ? [Cela vient] exclure [l’opinion] de Rabbi Hillel, qui a dit : Il n’y a pas de Messie pour Israël, car ils l’ont déjà consommé aux jours d’Ézéchias.

Rav a dit : Le monde n’a été créé que pour David. Chmouel a dit : Pour Moïse. Et Rabbi Yo’hanan a dit : Pour le Messie.

Quel est son nom ? Ceux de l’école de Rabbi Chila disent : Chilo est son nom, ainsi qu’il est dit : « Jusqu’à ce que vienne Chilo » (Gn 49, 10). Ceux de l’école de Rabbi Yannaï disent : Yinon est son nom, ainsi qu’il est dit : « Que son nom soit pour toujours ; tant que durera le soleil, son nom se perpétuera (yinon) » (Ps 72, 17). Ceux de l’école de Rabbi ’Hanina disent : ’Hanina est son nom, ainsi qu’il est dit : « Car Je ne vous accorderai pas de grâce (’hanina) » (Jr 16, 13). Et certains disent : Mena’hem fils d’Ézéchias est son nom, ainsi qu’il est dit : « Car il est loin de moi, le consolateur (mena’hem) qui ranimerait mon âme » (Lm 1, 16). Et nos maîtres disent : Le lépreux de l’école de Rabbi est son nom, ainsi qu’il est dit : « En vérité, ce sont nos maladies qu’il a portées, et nos douleurs dont il s’est chargé ; et nous, nous l’avons considéré comme frappé [de lèpre], battu par Dieu et humilié » (Is 53, 4).

Rav Na’hman a dit : S’il est parmi les vivants, c’est quelqu’un comme moi, ainsi qu’il est dit : « Son puissant sera issu de lui, et son souverain sortira de son sein » (Jr 30, 21). Rav a dit : S’il est parmi les vivants, c’est quelqu’un comme notre saint maître ; s’il est parmi les morts, c’est quelqu’un comme Daniel, l’homme bien-aimé.

Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Le Saint, béni soit-Il, leur suscitera à l’avenir un autre David, ainsi qu’il est dit : « Ils serviront l’Éternel leur Dieu et David leur roi, que Je leur susciterai » (Jr 30, 9). Il n’est pas dit « J’ai suscité », mais « Je susciterai ». Rav Papa dit à Abayé : Mais n’est-il pas écrit : « David Mon serviteur sera leur prince pour toujours » (Ez 37, 25) ? — Comme un empereur et un vice-empereur.

Rabbi Simlaï a interprété : Que signifie ce qui est écrit : « Malheur à ceux qui désirent le jour de l’Éternel ! Pourquoi voulez-vous le jour de l’Éternel ? Il sera ténèbres et non lumière » (Am 5, 18) ? C’est comparable à un coq et une chauve-souris qui attendaient la lumière. Le coq dit à la chauve-souris : Moi, j’attends la lumière, car la lumière est à moi ; mais toi, à quoi te sert la lumière ?