Sota 33a סוטה

que toute la Torah a été dite en toute langue ? Car s’il te venait à l’esprit qu’elle a été dite en langue sainte, pourquoi me faut-il le « et ils seront » qu’a écrit le Miséricordieux ?

Il a été nécessaire parce qu’il est écrit « écoute ».

Disons que les Rabbanan pensent que toute la Torah a été dite en langue sainte ? Car s’il te venait à l’esprit [qu’elle a été dite] en toute langue, pourquoi me faut-il le « écoute » qu’a écrit le Miséricordieux ?

Il a été nécessaire parce qu’il est écrit « et ils seront ».

La Tefila : c’est une supplication ; on prie de la manière que l’on veut.

Et la Tefila [se dit] en toute langue ? Mais Rav Yehouda a dit : que jamais un homme ne demande ses besoins en langue araméenne ! Car Rabbi Yo’hanan a dit : quiconque demande ses besoins en langue araméenne, les anges du service ne s’occupent pas de lui, car les anges du service ne connaissent pas la langue araméenne.

Ce n’est pas difficile : ceci [concerne] l’individu, cela [concerne] la communauté.

Et les anges du service ne connaissent-ils pas la langue araméenne ? Mais il a été enseigné : Yo’hanan le grand prêtre entendit une voix céleste [sortant] du Saint des saints, qui disait : « Les jeunes gens qui sont allés livrer bataille à Antioche ont vaincu. » Et il arriva encore à Chimon le Juste d’entendre une voix céleste [sortant] du Saint des saints, qui disait : « Est annulée l’entreprise que l’ennemi avait dit de mener contre le Sanctuaire. » Et Gaskalgas fut tué et ses décrets furent annulés. Et ils notèrent ce moment, et cela concorda. Et elle parlait en langue araméenne !

Si tu veux, dis : la voix céleste est différente, car elle est faite pour être entendue. Et si tu veux, dis : c’était Gabriel, car le maître a dit : Gabriel vint et lui enseigna soixante-dix langues.

La bénédiction après le repas : car il est écrit : « Tu mangeras, tu te rassasieras et tu béniras l’Éternel ton Dieu » (Dt 8, 10) — dans toute langue dans laquelle tu bénis.

Le serment de témoignage : car il est écrit : « Et si une personne pèche en entendant la voix d’une imprécation » (Lv 5, 1) — dans toute langue qu’elle comprend.

Le serment du dépôt : on l’apprend [par l’analogie] « pèche » (Lv 5, 21) – « pèche » (Lv 5, 1) du serment de témoignage.

« Et voici ce qui se dit en langue sainte : la déclaration des prémices, la ‘halitsa, etc. », jusqu’à : « La déclaration des prémices, comment ? “Tu prendras la parole et tu diras devant l’Éternel ton Dieu” (Dt 26, 5), et plus loin il dit : “Les lévites prendront la parole et diront à tout homme d’Israël” (Dt 27, 14) ; de même que “prendre la parole” mentionné là-bas [se fait] en langue sainte, de même ici, en langue sainte. »

Et les lévites eux-mêmes, d’où le tirons-nous ? On l’apprend [par l’analogie] « voix » – « voix » de Moïse. Il est écrit ici : « à voix haute » (Dt 27, 14), et il est écrit là-bas : « Moïse parlait, et Dieu lui répondait par une voix » (Ex 19, 19) ; de même que là-bas [c’était] en langue sainte, de même ici, en langue sainte.

« La ‘halitsa, comment ? etc. » Et les Rabbanan, ce « ainsi », qu’en font-ils ? Ils en ont besoin pour [enseigner] que tout ce qui est un acte est indispensable.

Et Rabbi Yehouda [tire cela] de « ainsi » (ka) – « ainsi » (kakha). Et les Rabbanan ne tirent rien de ka – kakha.