Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Question 3Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
car le début de la fuite, c’est la chute, ainsi qu’il est dit : « Israël a fui devant les Philistins, et il y a eu aussi une grande défaite parmi le peuple » (1 S 4, 17) ; et ailleurs il dit : « Les hommes d’Israël s’enfuirent devant les Philistins, et des morts tombèrent, etc. » (1 S 31, 1).
שתחילת ניסה נפילה שנאמר (שמואל א ד, יז) נס ישראל לפני פלשתים וגם מגפה גדולה היתה בעם ולהלן הוא אומר (שמואל א לא, א) וינוסו [אנשי] ישראל מפני פלשתים ויפלו חללים וגו'
De quoi parle-t-on ? Des guerres facultatives ; mais pour les guerres de mitsva, tous sortent, même le fiancé de sa chambre et la fiancée de son dais nuptial. Rabbi Yehouda a dit : de quoi parle-t-on ? Des guerres de mitsva ; mais pour les guerres obligatoires, tous sortent, même le fiancé de sa chambre et la fiancée de son dais nuptial.
בד"א במלחמות הרשות אבל במלחמות מצוה הכל יוצאין אפילו חתן מחדרו וכלה מחופתה אמר רבי יהודה במה דברים אמורים במלחמות מצוה אבל במלחמות חובה הכל יוצאין אפי' חתן מחדרו וכלה מחופתה
Selon qui va cet enseignement : celui qui a parlé entre [la pose des] tefilin [de la main et ceux de la tête] a une transgression à son actif et retourne pour cela des rangs de bataille ? Selon qui ? Selon Rabbi Yossé le Galiléen.
כמאן אזלא הא דתניא שח בין תפילה לתפילה עבירה היא בידו וחוזר עליה מעורכי המלחמה כמאן כר"י הגלילי
Qui a enseigné ce que nos maîtres ont enseigné : s’il a entendu le son des cors et a tressailli, le choc des boucliers et a tressailli, l’éclat des épées et que l’eau lui coule sur les genoux, il retourne ? Selon qui ? Faut-il dire que c’est Rabbi Akiva et non Rabbi Yossé le Galiléen ? Sur ce point, même Rabbi Yossé le Galiléen est d’accord, car il est écrit : « afin qu’il ne fasse pas fondre le cœur de ses frères comme son cœur » (Dt 20, 8).
מאן תנא להא דתנו רבנן שמע קול קרנות והרתיע הגפת תריסין והרתיע צחצוח חרבות ומים שותתין לו על ברכיו חוזר כמאן לימא רבי עקיבא היא ולא רבי יוסי הגלילי בהא אפי' ר' יוסי הגלילי מודה משום דכתיב (דברים כ, ח) ולא ימס את לבב אחיו כלבבו
« Lorsque les officiers auront fini, etc. » Ce [passage] « car le début de la fuite, c’est la chute » — il aurait fallu [dire] : « car le début de la chute, c’est la fuite » ! Dis : « car le début de la chute, c’est la fuite ».
והיה ככלות השוטרים כו' האי מפני שתחילת ניסה נפילה מפני שתחילת נפילה ניסה מבעי ליה אימא מפני שתחילת נפילה ניסה
« De quoi parle-t-on ? Des guerres facultatives, etc. » Rabbi Yo’hanan a dit : la [guerre] facultative selon les Sages est la [guerre de] mitsva selon Rabbi Yehouda ; la [guerre de] mitsva selon les Sages est la [guerre] obligatoire selon Rabbi Yehouda.
בד"א במלחמות הרשות כו' א"ר יוחנן רשות דרבנן זו היא מצוה דרבי יהודה מצוה דרבנן זו היא חובה דרבי יהודה
Rava a dit : les guerres de Josué pour conquérir [le pays] sont, de l’avis de tous, obligatoires ; les guerres de la maison de David pour agrandir [le territoire] sont, de l’avis de tous, facultatives. Là où ils divergent, c’est [une guerre] pour affaiblir les idolâtres afin qu’ils ne viennent pas contre eux : l’un l’appelle mitsva et l’autre l’appelle facultative. La conséquence pratique concerne [le principe selon lequel] celui qui est occupé à une mitsva est exempt d’une [autre] mitsva.
אמר רבא מלחמות יהושע לכבש דברי הכל חובה מלחמות בית דוד לרווחה דברי הכל רשות כי פליגי למעוטי עובדי כוכבים דלא ליתי עלייהו מר קרי לה מצוה ומר קרי רשות נפקא מינה לעוסק במצוה שפטור מן המצוה
MICHNA:[La déclaration de] la génisse à la nuque brisée [se dit] dans la langue sainte, ainsi qu’il est dit : « Si l’on trouve un cadavre sur le sol » (Dt 21, 1), « tes anciens et tes juges sortiront » (Dt 21, 2). Trois [membres] du grand tribunal de Jérusalem sortaient. Rabbi Yehouda dit : cinq, ainsi qu’il est dit : « tes anciens » — deux, « et tes juges » — deux ; et un tribunal ne peut être en nombre pair, on leur en ajoute encore un.
מתני׳ עגלה ערופה בלשון הקודש שנאמר (דברים כא, א) כי ימצא חלל באדמה ויצאו זקניך ושופטיך שלשה מבית דין הגדול שבירושלים היו יוצאין רבי יהודה אומר חמשה שנאמר זקניך שנים ושופטיך שנים ואין בית דין שקול מוסיפין עליהן עוד אחד
S’il a été trouvé enfoui sous un tas [de pierres], ou pendu à un arbre, ou flottant à la surface de l’eau, on ne brisait pas la nuque [de la génisse], ainsi qu’il est dit : « sur le sol » — et non enfoui sous un tas ; « gisant » — et non pendu à un arbre ; « dans un champ » — et non flottant à la surface de l’eau.
נמצא טמון בגל או תלוי באילן או צף על פני המים לא היו עורפין שנאמר באדמה ולא טמון בגל נופל ולא תלוי באילן בשדה ולא צף על פני המים
S’il a été trouvé près de la frontière, ou près d’une ville dont la majorité [des habitants] sont idolâtres, ou près d’une ville où il n’y a pas de tribunal, on ne brisait pas la nuque. On ne mesure que jusqu’à une ville où il y a un tribunal.
נמצא סמוך לספר או לעיר שרובה עובדי כוכבים או לעיר שאין בה ב"ד לא היו עורפין אין מודדין אלא לעיר שיש בה ב"ד
GUEMARA: Que dit-il ? Rabbi Abbahou a dit : voici ce qu’il dit : car il est dit [ici] « Ils prendront la parole et diront », et ailleurs il dit : « Les lévites prendront la parole et diront, etc. » (Dt 27, 14). De même que la prise de parole mentionnée là-bas se fait dans la langue sainte, de même ici dans la langue sainte.
גמ׳ מאי קאמר אמר ר' אבהו ה"ק שנאמר וענו ואמרו ולהלן הוא אומר (דברים כז, יד) וענו הלוים ואמרו וגו' מה ענייה האמורה להלן בלשון הקודש אף כאן בלשון הקודש
Et le rituel de la génisse à la nuque brisée, comment [se déroule-t-il] ? « Si l’on trouve un cadavre sur le sol, tes anciens et tes juges sortiront. » Trois [membres] du grand tribunal de Jérusalem sortaient. Rabbi Yehouda dit : cinq, etc.
וסדר עגלה ערופה כיצד כי ימצא חלל באדמה ויצאו זקניך ושופטיך שלשה מב"ד הגדול שבירושלים היו יוצאין רבי יהודה אומר חמשה וכו'
Nos maîtres ont enseigné : « Tes anciens et tes juges sortiront » : « tes anciens » — deux, « et tes juges » — deux ; et un tribunal ne peut être en nombre pair, on leur en ajoute encore un : en voici cinq ; ce sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Chimon dit : « tes anciens » — deux ; et un tribunal ne peut être en nombre pair, on leur en ajoute encore un : en voici trois.
ת"ר ויצאו זקניך ושופטיך זקניך שנים ושופטיך שנים ואין בית דין שקול מוסיפין עליהן עוד אחד הרי כאן חמשה דברי ר' יהודה ר' שמעון אומר זקניך שנים ואין ב"ד שקול מוסיפין עליהן עוד אחד הרי כאן שלשה
Et pour Rabbi Chimon aussi, n’est-il pas écrit « et tes juges » ? Il en a besoin pour [désigner] les plus distingués parmi tes juges. Et Rabbi Yehouda le déduit de [l’analogie] « anciens » / « anciens ».
ור' שמעון נמי הא כתיב ושופטיך ההוא מיבעי ליה למיוחדין שבשופטיך ורבי יהודה מזקני זקניך נפקא
Et Rabbi Chimon ? Si le Miséricordieux avait écrit « anciens de », j’aurais dit : même les anciens du marché ; c’est pourquoi le Miséricordieux a écrit « tes anciens ». Et si le Miséricordieux avait écrit [seulement] « tes anciens », j’aurais dit : même un petit Sanhédrin ; c’est pourquoi le Miséricordieux a écrit « et tes juges » : les plus distingués parmi tes juges.
ור' שמעון אי כתב רחמנא זקני הוה אמינא אפי' זקני השוק כתב רחמנא זקניך ואי כתב רחמנא זקניך הוה אמינא אפי' סנהדרי קטנה כתב רחמנא ושופטיך למיוחדין שבשופטיך
Et Rabbi Yehouda déduit [par analogie] « anciens » / « anciens » de « les anciens de la communauté » (Lv 4, 15) : de même que là-bas il s’agit des plus distingués de la communauté, de même ici des plus distingués de la communauté.
ור' יהודה גמר זקני זקני (ויקרא ד, טו) מזקני העדה מה להלן מיוחדין שבעדה אף כאן מיוחדין שבעדה
S’il le déduit [par analogie], qu’il déduise de là-bas toute la chose ; pourquoi ai-je besoin de « tes anciens et tes juges » ? Mais le vav de « et tes juges » sert au décompte. Et Rabbi Chimon ?
אי גמר לגמרה לכולה מילתא מהתם זקניך ושופטיך למה לי אלא וי"ו ושופטיך למנינא ורבי שמעון
Original : Sotah 44b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.