Structure du débat :Question 3Preuve 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Le vav n’a pas de sens pour lui. (Que dit le Miséricordieux ? Les plus distingués parmi tes juges.) Mais alors : « ils sortiront » — deux, « et ils mesureront » — deux ; selon Rabbi Yehouda, en voici neuf, et selon Rabbi Chimon, en voici sept !
וי"ו לא משמע ליה (מאי קאמר רחמנא המיוחדין שבשופטיך) אלא מעתה ויצאו שנים ומדדו שנים לר' יהודה הרי כאן תשעה לרבי שמעון הרי כאן שבעה
Il en a besoin pour ce qui est enseigné : « ils sortiront » — eux-mêmes et non leurs délégués ; « et ils mesureront » — même s’il a été trouvé manifestement [près] de la ville, on mesurait, car c’est une mitsva de s’occuper de la mesure.
ההוא מיבעי ליה לכדתניא ויצאו הן ולא שלוחיהן ומדדו שאפי' נמצא בעליל לעיר היו מודדין שמצוה לעסוק במדידה
Notre michna n’est pas conforme à Rabbi Eliézer ben Ya’akov, car il est enseigné : Rabbi Eliézer ben Ya’akov dit : « tes anciens » — c’est le Sanhédrin ; « tes juges » — ce sont le roi et le grand prêtre. Le roi, ainsi qu’il est écrit : « Le roi affermit le pays par le jugement » (Pr 29, 4) ; le grand prêtre, ainsi qu’il est écrit : « Tu viendras vers les cohanim, les lévites, et vers le juge qui sera, etc. » (Dt 17, 9).
מתניתין דלא כר"א בן יעקב דתניא ר' אליעזר בן יעקב אומר זקניך זו סנהדרין שופטיך זה מלך וכהן גדול מלך דכתיב (משלי כט, ד) מלך במשפט יעמיד ארץ כהן גדול דכתיב (דברים יז, ט) ובאת אל הכהנים הלוים ואל השופט אשר יהיה וגו'
Ils se sont demandé : est-ce sur le roi et le grand prêtre [seulement] que Rabbi Eliézer ben Ya’akov est en désaccord, mais pour le Sanhédrin il est d’avis soit comme Rabbi Yehouda, soit comme Rabbi Chimon ? Ou bien est-il aussi en désaccord pour le Sanhédrin, [exigeant] le Sanhédrin tout entier ?
איבעיא להו רבי אליעזר בן יעקב במלך וכהן גדול הוא דפליג אבל בסנהדרי אי כרבי יהודה אי כרבי שמעון סבירא ליה או דלמא בסנהדרי נמי פליג עד דאיכא כולה סנהדרי
Rav Yossef a dit : viens et entends : si un ancien rebelle les a trouvés à Beit Pagé et s’est rebellé contre eux, on aurait pu penser que sa rébellion compte comme rébellion ; l’Écriture enseigne : « Tu te lèveras et tu monteras au lieu » (Dt 17, 8) : cela enseigne que c’est le lieu qui détermine.
אמר רב יוסף ת"ש מצאן זקן ממרא אבי פגי והמרה עליהן יכול תהא המראתו המראה תלמוד לומר (דברים יז, ח) וקמת ועלית אל המקום מלמד שהמקום גורם
Combien en étaient sortis ? Si l’on dit qu’une partie d’entre eux était sortie, peut-être ceux qui étaient à l’intérieur partagent-ils son avis ! Mais il est évident qu’ils étaient tous sortis.
דנפוק כמה אילימא דנפוק מקצתן דלמא הנך דאיכא גואי כוותיה סבירא להו אלא פשיטא דנפוק כולהו
Et pour quoi ? Si c’est pour une affaire facultative, peuvent-ils sortir ? N’est-il pas écrit : « Ton nombril est une coupe arrondie où le vin mêlé ne manque pas » (Ct 7, 3) : [ce qui enseigne que] si l’un d’eux doit sortir, s’il en reste vingt-trois, correspondant à un petit Sanhédrin, il sort ; sinon, il ne sort pas.
ולמאי אי לדבר הרשות מי מצו נפקי והכתיב (שיר השירים ז, ג) שררך אגן הסהר אל יחסר המזג שאם נצרך אחד מהם לצאת אם יש שם עשרים ושלשה כנגד סנהדרי קטנה יוצא ואם לאו אינו יוצא
Il est donc évident [que c’était] pour une affaire de mitsva ; pour quoi ? N’est-ce pas pour la mesure de la génisse ? Et c’est [l’avis de] Rabbi Eliézer ben Ya’akov. Abayé lui dit : non, peut-être [était-ce] pour agrandir la ville et les parvis, comme nous l’avons appris dans une michna : on n’agrandit la ville et les parvis que par un tribunal de soixante et onze.
אלא פשיטא לדבר מצוה למאי לאו למדידת עגלה ורבי אליעזר בן יעקב היא א"ל אביי לא דלמא להוסיף על העיר ועל העזרות כדתנן אין מוסיפין על העיר ועל העזרות אלא בבית דין של שבעים ואחד
Une baraïta est enseignée conformément à Rav Yossef : s’il les a trouvés à Beit Pagé et s’est rebellé contre eux, par exemple s’ils étaient sortis pour la mesure de la génisse ou pour agrandir la ville et les parvis, on aurait pu penser que sa rébellion compte comme rébellion ; l’Écriture enseigne : « Tu te lèveras et tu monteras » : cela enseigne que c’est le lieu qui détermine.
תניא כוותיה דרב יוסף מצאן אבית פגי והמרה עליהן כגון שיצאו למדידת עגלה או להוסיף על העיר ועל העזרות יכול תהא המראתו המראה ת"ל וקמת ועלית מלמד שהמקום גורם
« S’il a été trouvé enfoui sous un tas ou pendu à un arbre. » Faut-il dire que notre michna est [l’avis de]Rabbi Yehouda et non des Sages ? Car il est enseigné : « Et tu as oublié une gerbe dans le champ » (Dt 24, 19) — à l’exclusion de celle qui est cachée ; ce sont les paroles de Rabbi Yehouda. Et les Sages disent : « dans le champ » — pour inclure celle qui est cachée.
נמצא טמון בגל או תלוי באילן לימא מתניתין ר' יהודה היא ולא רבנן דתניא (דברים כד, יט) ושכחת עומר בשדה פרט לטמון דברי רבי יהודה וחכ"א בשדה לרבות את הטמון
Car il est écrit : « Si l’on trouve un cadavre » — là où on le trouve, « sur le sol », à l’exclusion de celui qui est enfoui. Et là-bas, du contexte du verset, car il est écrit : « Quand tu moissonneras ta moisson dans ton champ et que tu auras oublié une gerbe » (Dt 24, 19) : l’oubli est semblable à la moisson ; de même que la moisson est à découvert, de même l’oubli est à découvert ; [mais] le Miséricordieux a écrit « dans le champ » pour inclure celle qui est cachée.
דכתיב (דברים כא, א) כי ימצא חלל היכא דמשתכח באדמה פרט לטמון והתם מענייניה דקרא דכתיב (דברים כד, יט) כי תקצור קצירך בשדך ושכחת עומר שכחה דומיא דקציר מה קציר בגלוי אף שכחה בגלוי כתב רחמנא בשדה לרבות את הטמון
Mais alors, pourquoi ai-je besoin de « dans le champ » ? Il en a besoin pour inclure l’oubli des épis sur pied. Et les Sages, d’où tirent-ils l’oubli des épis sur pied ? Ils le tirent de « quand tu moissonneras ta moisson dans ton champ ».
ואלא בשדה למה לי מיבעי ליה לרבות שכחת קמה ורבנן שכחת קמה מנא להו נפקא להו מכי תקצור קצירך בשדך
Et Rabbi Yehouda en a besoin pour [l’enseignement de]Rabbi Abbahou au nom de Rabbi Éléazar, car Rabbi Abbahou a dit au nom de Rabbi Éléazar : à l’exclusion de gerbes qui ont flotté jusque dans le champ de son prochain. Et les Sages [le déduisent] de « dans le champ » / « dans ton champ ». Et Rabbi Yehouda ne tire rien de « dans le champ » / « dans ton champ ».
ור' יהודה מיבעי ליה לכדרבי אבהו אמר ר' אלעזר דאמר רבי אבהו אמר ר"א פרט לשצפו עומרין לתוך שדה חבירו ורבנן מבשדה בשדך ור' יהודה בשדה בשדך לא משמע ליה
Rabbi Yirmeya a demandé : si des gerbes ont flotté jusque dans son [propre] champ, qu’en est-il ? L’espace aérien du champ est-il considéré comme le champ ou n’est-il pas considéré comme le champ ?
בעי ר' ירמיה צפו עומרין לתוך שדהו מהו אויר שדה כשדה דמי או לאו כשדה דמי
Rav Kahana dit à Rav Pappi — et certains disent : Rav Kahana à Rav Zevid : tranche-le d’après [l’enseignement de]Rabbi Abbahou au nom de Rabbi Éléazar, qui a dit : à l’exclusion de gerbes qui ont flotté jusque dans le champ de son prochain : dans [le champ] de son prochain, oui ; dans son [propre] champ, non.
א"ל רב כהנא לרב פפי ואמרי לה רב כהנא לרב זביד תפשוט ליה מדרבי אבהו א"ר אלעזר דאמר פרט לשצפו עומרין לתוך שדה חבירו דחבירו אין לתוך שדהו לא
Et selon ton raisonnement : dans le champ de son prochain, [si elles] flottent, oui ; [si elles sont] posées, non ? Mais nous exigeons « dans ton champ », et il n’y en a pas !
וליטעמיך לתוך שדה חבירו צפו אין מונחין לא והא בעינן בשדך וליכא
Mais [il faut comprendre :] dans le champ de son prochain, et même si elles sont posées ; et s’il dit « ont flotté », c’est que cela ne se rencontre que lorsqu’elles ont flotté.
אלא לתוך שדה חבירו ואפילו מונחין והאי דקאמר צפו דלא משכחת לה אלא בצפו
Viens et entends : une gerbe qu’il a saisie pour l’emporter en ville, qu’il a posée sur une autre et qu’il a oubliée : celle du dessous est considérée comme oubliée, et celle du dessus n’est pas considérée comme oubliée. Rabbi Chimon ben Yehouda dit au nom de Rabbi Chimon : aucune des deux n’est considérée comme oubliée : celle du dessous parce qu’elle est cachée, et celle du dessus parce qu’elle flotte. Ils ne sont en désaccord que sur celle du dessous, mais pour celle du dessus, de l’avis de tous, elle n’est pas considérée comme oubliée.
תא שמע עומר שהחזיק בו להוליכו לעיר והניחו על גבי חבירו ושכחו התחתון שכחה והעליון אינו שכחה רבי שמעון בן יהודה אומר משום רבי שמעון שניהם אינן שכחה התחתון מפני שהוא טמון והעליון מפני שהוא צף עד כאן לא פליגי אלא בתחתון אבל בעליון דברי הכל לא הואי שכחה
Là-bas, c’est différent : puisqu’il l’a saisie, il l’a acquise. S’il en est ainsi, pourquoi parler précisément de [la poser] sur une autre ? Même [posée] dans le champ aussi ! Oui, en effet ; et s’il enseigne « sur une autre », c’est à cause de celle du dessous.
שאני התם כיון דאחזיק ביה זכה ביה אי הכי מאי איריא על גבי חבירו אפילו בשדה נמי אין הכי נמי והאי דקתני על גבי חבירו משום תחתון
Abayé a dit : me voici comme Ben Azzaï sur les marchés de Tibériade. Un des Sages dit à Abayé : [s’il y a] deux cadavres l’un sur l’autre, à partir duquel mesure-t-on ?
אמר אביי הריני כבן עזאי בשוקי טבריא אמר ליה ההוא מדרבנן לאביי שני חללים זה על גבי זה מהיכן הוא מודד
Une espèce [recouverte] par sa propre espèce est-elle considérée comme cachée, et une espèce [posée] sur sa propre espèce n’est-elle pas considérée comme flottante, de sorte qu’on mesure à partir de celui du dessus ? Ou bien une espèce [posée] sur sa propre espèce est-elle considérée comme flottante, et une espèce [recouverte] par sa propre espèce n’est-elle pas considérée comme cachée, de sorte qu’on mesure à partir de celui du dessous ?
מין במינו הוי טמון ומין במינו לא הוי צף ומעליון מודד או דלמא מין במינו הוי צף ומין במינו לא הוי טמון ומתחתון מודד
Ou bien une espèce [recouverte] par sa propre espèce est-elle considérée comme cachée, et une espèce [posée] sur sa propre espèce est-elle considérée comme flottante, de sorte qu’on ne mesure ni à partir de celui du dessous ni à partir de celui du dessus ?
או דלמא מין במינו הוי טמון ומין במינו הוי צף ולא מתחתון מודד ולא מעליון מודד
Original : Sotah 45a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.