Structure du débat :Baraïta 1Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
son visage verdit. Elle a fardé pour lui ses yeux ; c’est pourquoi ses yeux s’exorbitent. Elle a tressé pour lui ses cheveux ; c’est pourquoi le cohen défait ses cheveux. Elle lui a fait signe du doigt ; c’est pourquoi ses ongles tombent. Elle s’est ceinte pour lui d’une ceinture ; c’est pourquoi le cohen apporte une corde égyptienne et l’attache au-dessus de ses seins. Elle a écarté pour lui sa cuisse ; c’est pourquoi sa cuisse tombe.
פניה מוריקות היא כחלה לו עיניה לפיכך עיניה בולטות היא קלעה לו את שערה לפיכך כהן סותר את שערה היא הראתה לו באצבע לפיכך ציפורניה נושרות היא חגרה לו בצילצול לפיכך כהן מביא חבל המצרי וקושר לה למעלה מדדיה היא פשטה לו את יריכה לפיכך יריכה נופלת
Elle l’a reçu sur son ventre ; c’est pourquoi son ventre enfle. Elle lui a fait manger des mets du monde ; c’est pourquoi son offrande est une nourriture de bétail. Elle lui a fait boire du vin de choix dans des coupes de choix ; c’est pourquoi le cohen lui fait boire les eaux amères dans un vase d’argile.
היא קיבלתו על כריסה לפיכך בטנה צבה היא האכילתו מעדני עולם לפיכך קרבנה מאכל בהמה היא השקתהו יין משובח בכוסות משובחים לפיכך כהן משקה מים המרים במקידה של חרש
Elle a agi en secret ; « Celui qui demeure dans le secret du Très-Haut » (Ps 91, 1) a tourné Sa face contre elle, ainsi qu’il est dit : « Et l’œil de l’adultère guette le crépuscule, disant : Aucun œil ne me verra, etc. » (Jb 24, 15).
היא עשתה בסתר (תהלים צא, א) יושב בסתר עליון שם בה פנים שנאמר (איוב כד, טו) ועין נואף שמרה נשף לאמר לא תשורני עין וגו'
Autre explication : elle a agi en secret, le Lieu l’a rendue publique, ainsi qu’il est dit : « La haine se couvre de dissimulation, sa méchanceté sera dévoilée dans l’assemblée » (Pr 26, 26).
דבר אחר היא עשתה בסתר המקום פירסמה בגלוי שנאמר (משלי כו, כו) תכסה שנאה במשאון תגלה רעתו בקהל (וגו')
Et puisqu’il le déduit de « une à une, pour trouver le compte », à quoi bon « Car toute chaussure chaussée dans le tumulte » ? Pour [enseigner] « comme la mesure ».
ומאחר דנפקא ליה מאחת לאחת למצא חשבון (ישעיהו ט, ד) כי כל סאון סואן ברעש למה לי לכמדה
Pour [l’enseignement de]Rav ’Hinena bar Papa, car Rav ’Hinena bar Papa a dit : Le Saint, béni soit-Il, ne punit une nation qu’au moment de son renvoi [en exil], ainsi qu’il est dit : « Avec mesure, en la renvoyant, etc. »
לכדרב חיננא בר פפא דא"ר חיננא בר פפא אין הקב"ה נפרע מן האומה עד שעת שילוחה שנאמר בסאסאה בשלחה וגו'
Est-ce bien ainsi ? Rava n’a-t-il pas dit : Pourquoi trois coupes sont-elles mentionnées au sujet de l’Égypte ? L’une qu’elle a bue aux jours de Moïse, l’une qu’elle a bue aux jours de Pharaon Nekho, et l’une qu’elle boira à l’avenir avec ses compagnes.
איני והאמר רבא שלשה כוסות האמורות במצרים למה אחת ששתת בימי משה ואחת ששתת בימי פרעה נכה ואחת שעתידה לשתות עם חברותיה
Et si tu dis que ceux-là sont partis et que ceux-ci sont d’autres, n’est-il pas enseigné : Rabbi Yehouda a dit : Minyamin, un converti égyptien, était mon compagnon parmi les disciples de Rabbi Akiva. Minyamin, le converti égyptien, a dit : Je suis un Égyptien de la première [génération] et j’ai épousé une Égyptienne de la première [génération] ; je marierai mon fils à une Égyptienne de la deuxième [génération], afin que le fils de mon fils puisse entrer dans l’assemblée.
וכי תימא הנך אזדו והני אחריני נינהו והתניא אמר רבי יהודה מנימין גר המצרי היה לי חבר מתלמידי ר' עקיבא אמר מנימין גר המצרי אני מצרי ראשון ונשאתי מצרית ראשונה אשיא לבני מצרית שניה כדי שיהא בן בני מותר לבא בקהל
Mais si cela a été dit, voici comment cela a été dit : Rav ’Hinena bar Papa a dit : Le Saint, béni soit-Il, ne punit un roi qu’au moment de son renvoi, ainsi qu’il est dit : « Avec mesure, en la renvoyant, Tu la combats, etc. »
אלא אי איתמר הכי איתמר א"ר חיננא בר פפא אין הקב"ה נפרע מן המלך עד שעת שילוחו שנאמר בסאסאה בשלחה תריבנה וגו'
Amémar rapportait [l’enseignement] de Rav ’Hinena bar Papa à ceci : Que signifie ce qui est écrit : « Car Moi, l’Éternel, Je n’ai pas changé, et vous, fils de Jacob, vous n’avez pas été anéantis » (Ml 3, 6) ? « Moi, l’Éternel, Je n’ai pas changé » : Je n’ai jamais frappé une nation pour la frapper une seconde fois ; « et vous, fils de Jacob, vous n’avez pas été anéantis » : c’est ce qui est écrit : « J’épuiserai sur eux Mes flèches » (Dt 32, 23) : Mes flèches s’épuisent, mais eux ne sont pas anéantis.
אמימר מתני להא דרב חיננא בר פפא אהא מאי דכתיב (מלאכי ג, ו) כי אני ה' לא שניתי ואתם בני יעקב לא כליתם אני ה' לא שניתי לא הכיתי לאומה ושניתי לה ואתם בני יעקב לא כליתם היינו דכתיב (דברים לב, כג) חצי אכלה בם חצי כלין והן אינן כלין
Rav Hamnouna a dit : Le Saint, béni soit-Il, ne punit l’homme que lorsque sa mesure est comble, ainsi qu’il est dit : « Dans la plénitude de son abondance, il sera à l’étroit, etc. » (Jb 20, 22).
אמר רב המנונא אין הקב"ה נפרע מן האדם עד שתתמלא סאתו שנאמר (איוב כ, כב) במלאות ספקו יצר לו וגו'
Rav ’Hinena bar Papa enseigna : Que signifie ce qui est écrit : « Justes, chantez dans l’Éternel ; aux hommes droits sied (nava) la louange » (Ps 33, 1) ? Ne lis pas nava tehila [« sied la louange »], mais navé tehila [« demeure de louange »] : ce sont Moïse et David, sur les œuvres desquels leurs ennemis n’ont pas eu de pouvoir.
דרש ר' חיננא בר פפא מאי דכתיב (תהלים לג, א) רננו צדיקים בה' לישרים נאוה תהלה אל תקרי נאוה תהלה אלא נוה תהלה זה משה ודוד שלא שלטו שונאיהם במעשיהם
David, car il est écrit : « Ses portes se sont enfoncées dans la terre » (Lm 2, 9). Moïse, car le maître a dit : Lorsque le premier Temple fut bâti, la Tente d’assignation fut mise en réserve : ses planches, ses agrafes, ses traverses, ses colonnes et ses socles. Où ? Rav ’Hisda a dit au nom d’Avimi : Sous les galeries souterraines du Sanctuaire.
דוד דכתיב (איכה ב, ט) טבעו בארץ שעריה משה דאמר מר משנבנה מקדש ראשון נגנז אהל מועד קרשיו קרסיו ובריחיו ועמודיו ואדניו היכא אמר רב חסדא אמר אבימי תחת מחילות של היכל
Nos maîtres ont enseigné : La sota a posé ses yeux sur celui qui ne lui convenait pas ; ce qu’elle a recherché ne lui a pas été donné, et ce qu’elle avait lui a été pris. Car quiconque pose ses yeux sur ce qui n’est pas à lui, ce qu’il recherche ne lui est pas donné, et ce qu’il a lui est pris.
תנו רבנן סוטה נתנה עיניה במי שאינו ראוי לה מה שביקשה לא ניתן לה ומה שבידה נטלוהו ממנה שכל הנותן עיניו במה שאינו שלו מה שמבקש אין נותנין לו ומה שבידו נוטלין הימנו
Original : Sotah 9a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.