Sota 9b סוטה

Et ainsi nous trouvons pour le serpent primordial, qui a posé ses yeux sur ce qui ne lui convenait pas : ce qu’il a recherché ne lui a pas été donné, et ce qu’il avait lui a été pris. Le Saint, béni soit-Il, a dit : J’avais dit qu’il serait roi sur tout le bétail et toutes les bêtes sauvages, et maintenant : « Maudit es-tu entre tout le bétail et entre toutes les bêtes des champs » (Gn 3, 14).

J’avais dit qu’il marcherait la stature droite ; maintenant : « Tu marcheras sur ton ventre. » J’avais dit que sa nourriture serait la nourriture de l’homme ; maintenant : « Tu mangeras de la poussière. » Il a dit : « Je tuerai Adam et j’épouserai Ève » ; maintenant : « Je mettrai une inimitié entre toi et la femme, entre ta postérité et sa postérité. »

Et ainsi nous trouvons pour Caïn, Kora’h, Balaam, Doëg, A’hitofel, Gué’hazi, Absalom, Adonias, Ozias et Haman, qui ont posé leurs yeux sur ce qui ne leur convenait pas : ce qu’ils ont recherché ne leur a pas été donné, et ce qu’ils avaient leur a été pris.

« Par la cuisse elle a commencé la transgression, etc. » D’où viennent ces choses ? Si l’on dit : parce qu’il est écrit : « quand l’Éternel fera tomber ta cuisse et enfler ton ventre » (Nb 5, 21), n’est-il pas écrit : « et son ventre enflera et sa cuisse tombera » (Nb 5, 27) ?

Abayé a dit : Quand [le cohen] maudit, il maudit d’abord la cuisse et ensuite le ventre ; mais les eaux, quand elles éprouvent, éprouvent selon leur cours : le ventre d’abord, et ensuite la cuisse. – Mais dans la malédiction aussi il est écrit : « pour faire enfler le ventre et tomber la cuisse » (Nb 5, 22) ! – Cela, c’est le cohen qui l’informe que [ce sera] le ventre d’abord et ensuite la cuisse, afin de ne pas jeter le discrédit sur les eaux amères.

MICHNA: Samson a suivi ses yeux ; c’est pourquoi les Philistins lui crevèrent les yeux, ainsi qu’il est dit : « Et les Philistins le saisirent et lui crevèrent les yeux » (Jg 16, 21).

Absalom s’est enorgueilli de sa chevelure ; c’est pourquoi il fut suspendu par sa chevelure. Et parce qu’il avait eu des rapports avec les dix concubines de son père, on le transperça de dix lances, ainsi qu’il est dit : « Et dix jeunes gens, porteurs des armes de Joab, l’entourèrent » (2 S 18, 15). Et parce qu’il avait commis trois vols – le cœur de son père, le cœur du tribunal et le cœur d’Israël (ainsi qu’il est dit : « Et Absalom vola le cœur des hommes d’Israël » (2 S 15, 6)) –, c’est pourquoi trois javelots furent plantés en lui, ainsi qu’il est dit : « Il prit trois javelots dans sa main et les planta dans le cœur d’Absalom » (2 S 18, 14).

Et il en est de même pour le bien : Myriam a attendu Moïse une heure, ainsi qu’il est dit : « Et sa sœur se posta au loin » (Ex 2, 4) ; c’est pourquoi Israël s’attarda pour elle sept jours dans le désert, ainsi qu’il est dit : « Et le peuple ne partit pas jusqu’à ce que Myriam fût réintégrée » (Nb 12, 15).

Joseph a eu le mérite d’enterrer son père, et parmi ses frères il n’y avait pas plus grand que lui, ainsi qu’il est dit : « Et Joseph monta pour enterrer son père… et avec lui montèrent aussi des chars et des cavaliers » (Gn 50, 7-9). Qui avons-nous de plus grand que Joseph, dont nul autre que Moïse ne s’est occupé ?

Moïse a eu le mérite [de s’occuper] des ossements de Joseph, et en Israël il n’y avait pas plus grand que lui, ainsi qu’il est dit : « Et Moïse prit avec lui les ossements de Joseph » (Ex 13, 19). Qui est plus grand que Moïse, dont nul autre que le Lieu ne s’est occupé, ainsi qu’il est dit : « Et Il l’enterra dans la vallée » (Dt 34, 6) ? Ce n’est pas seulement de Moïse qu’on l’a dit, mais de tous les justes, ainsi qu’il est dit : « Et ta justice marchera devant toi, la gloire de l’Éternel te recueillera » (Is 58, 8).

GUEMARA: Nos maîtres ont enseigné : Samson s’est rebellé par ses yeux, ainsi qu’il est dit : « Et Samson dit à son père : Prends-la-moi, car elle est droite à mes yeux » (Jg 14, 3) ; c’est pourquoi les Philistins lui crevèrent les yeux, ainsi qu’il est dit : « Et les Philistins le saisirent et lui crevèrent les yeux » (Jg 16, 21).

Est-ce bien ainsi ? N’est-il pas écrit : « Et son père et sa mère ne savaient pas que cela venait de l’Éternel » (Jg 14, 4) ? – Quand il y est allé, en tout cas, c’est selon ce qui était droit à ses yeux qu’il y est allé.

Il est enseigné : Rabbi dit : Le début de sa déchéance fut à Gaza ; c’est pourquoi il fut frappé à Gaza. Le début de sa déchéance fut à Gaza, car il est écrit : « Et Samson alla à Gaza, et il vit là une femme prostituée, etc. » (Jg 16, 1) ; c’est pourquoi il fut frappé à Gaza, car il est écrit : « Et ils le firent descendre à Gaza » (Jg 16, 21).

Mais n’est-il pas écrit : « Et Samson descendit à Timna » (Jg 14, 1) ? – Le début de sa déchéance, en tout cas, fut à Gaza.

« Et il arriva ensuite qu’il aima une femme dans la vallée de Sorek ; son nom était Dalila » (Jg 16, 4). Il est enseigné : Rabbi dit : Même si son nom n’avait pas été Dalila, elle méritait d’être appelée Dalila, car elle a affaibli (dildela) sa force, elle a affaibli son cœur, elle a affaibli ses actes.

Elle a affaibli sa force, car il est écrit : « Et sa force se retira de lui » (Jg 16, 19). Elle a affaibli son cœur, car il est écrit : « Et Dalila vit qu’il lui avait révélé tout son cœur » (Jg 16, 18). Elle a affaibli ses actes, car la Présence divine se retira de lui, ainsi qu’il est écrit : « Et il ne savait pas que l’Éternel s’était retiré de lui » (Jg 16, 20).

« Et Dalila vit qu’il lui avait révélé tout son cœur. » D’où le savait-elle ? Rabbi ’Hanin a dit au nom de Rav : Les paroles de vérité se reconnaissent. Abayé a dit : Elle savait de ce juste qu’il ne prononçait pas le Nom du Ciel en vain ; dès qu’il dit : « Je suis un nazir de Dieu » (Jg 16, 17), elle se dit : Maintenant, il dit certainement la vérité.

« Et il arriva, comme elle le pressait de ses paroles tous les jours et le harcelait (vateal’tsehou) » (Jg 16, 16). Que signifie « et le harcelait » ? Rabbi Its’hak de l’école de Rabbi Ami a dit : Au moment de l’achèvement du rapport, elle se dérobait de dessous lui.

« Et maintenant, prends garde, ne bois ni vin ni boisson enivrante, et ne mange rien d’impur » (Jg 13, 4). Que signifie « rien d’impur » ? Et d’ailleurs, jusqu’alors mangeait-elle des choses impures ? Rabbi Its’hak de l’école de Rabbi Ami a dit : Les choses interdites au nazir.

« Et Dieu fendit le creux qui est à Le’hi » (Jg 15, 19). Rabbi Its’hak de l’école de Rabbi Ami a dit : Il a désiré une chose impure ; c’est pourquoi sa vie dépendit d’une chose impure.

« Et l’esprit de l’Éternel commença, etc. » (Jg 13, 25). Rabbi ’Hama bar ’Hanina a dit : La prophétie de notre père Jacob commença [à s’accomplir], car il est écrit : « Dan sera un serpent sur le chemin » (Gn 49, 17).

« À le pousser (lefaamo) dans le camp de Dan » (Jg 13, 25). Rabbi Its’hak de l’école de Rabbi Ami a dit : Cela enseigne que la Présence divine tintait devant lui comme une clochette. Il est écrit ici : « lefaamo dans le camp de Dan », et il est écrit là-bas : « une clochette (paamon) et une grenade » (Ex 28, 34).

« Entre Tsorea et Echtaol » (Jg 13, 25). Rabbi Assi a dit : Tsorea et Echtaol étaient deux grandes montagnes, et Samson les arracha et les broya l’une contre l’autre.

« Et c’est lui qui commencera (ya’hel) à sauver Israël » (Jg 13, 5). Rabbi ’Hama bar ’Hanina a dit :