Soukka 28a סוכה

Là, c’est qu’il l’annule [en tant que partie de l’édifice] ; mais ici, où il ne l’annule pas, non.

Nos maîtres ont enseigné : il arriva que Rabbi Eliézer passa le Chabbat en Haute-Galilée, et on l’interrogea sur trente règles concernant les lois de la soukka. Pour douze, il leur dit : « Je l’ai entendu » ; pour dix-huit, il leur dit : « Je ne l’ai pas entendu. » Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda dit : c’est l’inverse : pour dix-huit, il leur dit : « Je l’ai entendu » ; pour douze, il leur dit : « Je ne l’ai pas entendu. »

Ils lui dirent : « Toutes tes paroles ne sont-elles que de tradition orale ? » Il leur répondit : « Vous m’avez contraint à dire une chose que je n’ai pas entendue de mes maîtres : de ma vie, personne ne m’a précédé à la maison d’étude ; je n’ai pas dormi à la maison d’étude, ni d’un sommeil fixe ni d’un somme léger ; je n’ai pas laissé quelqu’un à la maison d’étude pour en sortir ; je n’ai pas tenu de conversation profane ; et je n’ai jamais dit une chose que je n’avais pas entendue de la bouche de mon maître. »

On a dit au sujet de Rabban Yo’hanan ben Zakkaï : de sa vie, il n’a tenu de conversation profane ; il n’a pas marché quatre coudées sans Torah et sans tefilin ; personne ne l’a précédé à la maison d’étude ; il n’a pas dormi à la maison d’étude, ni d’un sommeil fixe ni d’un somme léger ; il n’a pas réfléchi [à la Torah] dans les ruelles sales ; il n’a pas laissé quelqu’un à la maison d’étude pour en sortir ; personne ne l’a trouvé assis en silence, mais assis et répétant [son étude] ; personne n’a ouvert la porte à ses disciples, sinon lui-même ; il n’a jamais dit une chose qu’il n’avait pas entendue de la bouche de son maître ; et il n’a jamais dit « il est temps de quitter la maison d’étude », sauf les veilles de Pessa’h et les veilles de Yom Kippour. Et ainsi se conduisait après lui Rabbi Eliézer, son disciple.

Nos maîtres ont enseigné : Hillel l’Ancien avait quatre-vingts disciples : trente d’entre eux étaient dignes que la Présence divine repose sur eux comme sur Moïse notre maître ; trente d’entre eux étaient dignes que le soleil s’arrête pour eux comme pour Josué fils de Noun ; vingt étaient moyens. Le plus grand d’entre eux tous était Yonatan ben Ouziel, le plus petit d’entre eux tous Rabban Yo’hanan ben Zakkaï.

On a dit au sujet de Rabban Yo’hanan ben Zakkaï qu’il n’a rien négligé : Écriture et Michna, Guemara, halakhot et aggadot, détails de la Torah et détails des scribes, raisonnements a fortiori et analogies verbales, calculs astronomiques et guématries, langage des anges du service, langage des démons et langage des palmiers, fables des foulons, fables des renards, la grande chose et la petite chose.

La grande chose : l’œuvre du Char ; la petite chose : les discussions d’Abayé et de Rava. Pour accomplir ce qui est dit : « Pour faire hériter à ceux qui M’aiment la substance, et Je remplirai leurs trésors » (Pr 8, 21). Et puisque le plus petit d’entre eux tous était ainsi, le plus grand d’entre eux tous, à plus forte raison ! On a dit au sujet de Yonatan ben Ouziel : lorsqu’il était assis à étudier la Torah, tout oiseau qui volait au-dessus de lui était aussitôt brûlé.

MICHNA: Celui dont la tête et la majeure partie [du corps] étaient dans la soukka et la table dans la maison, Beit Chammaï l’invalident et Beit Hillel le valident. Beit Hillel dirent à Beit Chammaï : « N’est-il pas arrivé que les anciens de Beit Chammaï et les anciens de Beit Hillel allèrent rendre visite à Rabbi Yo’hanan ben Ha’horanit, et le trouvèrent assis, la tête et la majeure partie [du corps] dans la soukka et la table dans la maison, et ils ne lui dirent rien ? » Beit Chammaï leur répondirent : « De là une preuve ? Eux aussi lui dirent : si telle était ta coutume, tu n’as jamais accompli la mitsva de la soukka de ta vie. »

Les femmes, les esclaves et les mineurs sont dispensés de la soukka. Un mineur qui n’a plus besoin de sa mère est obligé de la soukka. Il arriva que la belle-fille de Chammaï l’Ancien accoucha, et il enleva l’enduit [du toit] et mit le sekhakh au-dessus du lit, pour l’enfant.

GUEMARA: D’où ces paroles ? Car nos maîtres ont enseigné : « autochtone » (Lv 23, 42) — c’est un autochtone ; « l’autochtone » — pour exclure les femmes ; « tout » — pour inclure les mineurs.

Le maître a dit : « “L’autochtone” pour exclure les femmes. » Cela veut-il dire que « autochtone » s’entend aussi bien des femmes que des hommes ? Mais il a été enseigné : « “L’autochtone” (Lv 16, 29) pour inclure les femmes autochtones, qui sont obligées de s’affliger [à Yom Kippour] » — il en ressort que « autochtone » s’entend des hommes ! Rabba dit : ce sont des halakhot [transmises], et les Sages les ont appuyées sur des versets.

Lequel est [tiré] du verset et lequel est une halakha ? Et de plus, pourquoi me faut-il un verset, pourquoi me faut-il une halakha ? La soukka est une mitsva positive dépendante du temps, et de toute mitsva positive dépendante du temps les femmes sont dispensées !

Yom Kippour se déduit de [ce qu’a dit] Rav Yehouda au nom de Rav, car Rav Yehouda dit au nom de Rav, et ainsi l’a enseigné l’école de Rabbi Yichmaël : le verset dit : « Un homme ou une femme » (Nb 5, 6) —