Ta’anit 10a תענית

la création du monde.

Nos maîtres ont enseigné : la terre d’Israël a été créée en premier, et le monde entier a été créé ensuite, ainsi qu’il est dit : « Alors qu’Il n’avait encore fait ni la terre, ni les campagnes » (Pr 8, 26). La terre d’Israël, le Saint, béni soit-Il, l’abreuve Lui-même, et le monde entier par un émissaire, ainsi qu’il est dit : « Il donne la pluie sur la face de la terre, et envoie les eaux sur la face des campagnes » (Jb 5, 10).

La terre d’Israël boit l’eau des pluies, et le monde entier [boit] du résidu, ainsi qu’il est dit : « Il donne la pluie sur la face de la terre, etc. » La terre d’Israël boit d’abord, et le monde entier ensuite, ainsi qu’il est dit : « Il donne la pluie sur la face de la terre, etc. » Parabole d’un homme qui pétrit le fromage : il prend ce qui est comestible et laisse le déchet.

Le maître a dit : « Elles s’adoucissent dans les nuages. » D’où le tient-il ? Car Rabbi Yits’hak bar Yossef a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : il est écrit : « Obscurité des eaux (’hechkhat), nuées des cieux » (Ps 18, 12), et il est écrit : « Crible des eaux (’hachrat), nuées des cieux » (2 S 22, 12).

Prends le kaf, mets-le sur le resh, et lis : « ’hakhcharat » [les nuées rendent l’eau propre à boire].

Et Rabbi Yehochoua, qu’interprète-t-il de ces versets ? Il pense comme ceci : quand Rav Dimi est venu, il a dit : en terre d’Israël on dit : nuages clairs, peu d’eau ; nuages sombres, beaucoup d’eau.

Selon qui va ce qui est enseigné : les eaux supérieures sont suspendues par la parole [divine], et leurs fruits sont les eaux de pluie, ainsi qu’il est dit : « Du fruit de tes œuvres la terre est rassasiée » (Ps 104, 13) ? Selon qui ? Selon Rabbi Yehochoua. Et Rabbi Eliézer ? Ce [verset] est écrit à propos de l’œuvre des mains du Saint, béni soit-Il.

Rabbi Yehochoua ben Lévi dit : le monde entier boit du résidu du jardin d’Éden, ainsi qu’il est dit : « Et un fleuve sort d’Éden, etc. » (Gn 2, 10). On a enseigné : du résidu d’un beit kor boit un tarkav.

Nos maîtres ont enseigné : le pays d’Égypte fait quatre cents parsaot sur quatre cents parsaot ; il est un soixantième de Kouch, Kouch est un soixantième du monde, le monde est un soixantième du Jardin, le Jardin est un soixantième d’Éden, et Éden est un soixantième de la Géhenne. Il se trouve que le monde entier est comme le couvercle d’une marmite par rapport à la Géhenne. Et certains disent : la Géhenne n’a pas de mesure ; et certains disent : Éden n’a pas de mesure.

Rabbi Ochaya dit : que signifie ce qui est écrit : « Toi qui demeures sur des eaux abondantes, riche en trésors » (Jr 51, 13) ? Qui a fait que les trésors de Babylone soient pleins de céréales ? Dis : parce qu’elle demeure sur des eaux abondantes. Rav dit : riche est Babylone, qui moissonne sans pluie. Abayé dit : nous tenons pour établi : [mieux vaut] des [terres] marécageuses que des [terres] sèches.

MICHNA: Le trois Mar’hechvan on demande les pluies. Rabban Gamliel dit : le sept du [mois], quinze jours après la Fête, afin que le dernier des Israélites [venus en pèlerinage] atteigne l’Euphrate.

GUEMARA: Rabbi Éléazar dit : la halakha est comme Rabban Gamliel. Il est enseigné : ’Hanania dit : et en exil, [on attend] jusqu’au soixantième [jour] de la saison. Rav Houna bar ’Hiya dit au nom de Chmouel : la halakha est comme ’Hanania.

Est-ce vrai ? N’a-t-on pas demandé à Chmouel : à partir de quand mentionne-t-on « Et donne la rosée et la pluie » ? Il leur répondit : à partir du moment où l’on rentre le bois dans la maison de Tavot le brigand. Peut-être l’un et l’autre sont-ils une même mesure.

Ils ont demandé : le soixantième jour est-il comme avant le soixantième ou comme après le soixantième ? Viens et entends : Rav dit : le soixantième jour est comme après le soixantième ; et Chmouel dit : le soixantième jour est comme avant le soixantième.

Rav Na’hman bar Yits’hak dit : et ton moyen mnémotechnique : ceux d’en haut ont besoin d’eau, ceux d’en bas n’ont pas besoin d’eau. Rav Papa dit : la halakha est : le soixantième jour est comme après le soixantième.

MICHNA: Si le dix-sept Mar’hechvan est arrivé et que les pluies ne sont pas tombées, les particuliers commencent à jeûner trois jeûnes. Ils mangent et boivent après la tombée de la nuit, et il leur est permis de travailler, de se laver, de s’oindre, de porter des sandales et d’avoir des relations conjugales. Si Roch ’Hodech Kislev est arrivé et que les pluies ne sont pas tombées, le tribunal décrète trois jeûnes pour la communauté. On mange et on boit après la tombée de la nuit, et il est permis de travailler, de se laver, de s’oindre, de porter des sandales et d’avoir des relations conjugales.

GUEMARA: Qui sont les « particuliers » ? Rav Houna dit : les maîtres. Et Rav Houna a dit : les particuliers jeûnent trois jeûnes : lundi, jeudi et lundi.

Que nous apprend-il ? Nous l’avons [déjà] appris : « On ne décrète pas de jeûne pour la communauté en commençant par un jeudi, afin de ne pas faire monter les prix ; mais les trois premiers jeûnes sont lundi, jeudi et lundi. »

On aurait pu dire : cela s’applique à la communauté, mais pas au particulier ; il nous l’apprend. On a aussi enseigné ainsi : quand les particuliers ont commencé à jeûner, ils jeûnent lundi, jeudi et lundi, et ils interrompent aux néoménies