Structure du débat :Baraïta 1Question 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
On lui fit lire en songe : « Et J’ai fait disparaître les trois bergers » (Za 11, 8). Le lendemain, quand ils prirent congé de lui, il leur dit : que les maîtres s’en aillent en paix !
אקרויה בחלמיה (זכריה יא, ח) ואכחיד את שלשת הרועים למחר כי הוו מיפטרי מיניה אמר להו ליזלו רבנן בשלמא:
Rav Chimi bar Achi était assidu auprès de Rav Papa et lui posait beaucoup d’objections. Un jour, il le vit qui tombait sur sa face [en prière] et l’entendit dire : que le Miséricordieux nous préserve de la honte [que nous inflige] Chimi ! Il s’imposa le silence et ne lui posa plus d’objections.
רב שימי בר אשי הוה שכיח קמיה דרב פפא הוה מקשי ליה טובא יומא חד חזייה דנפל על אפיה שמעיה דאמר רחמנא ליצלן מכיסופא דשימי קביל עליה שתיקותא ותו לא אקשי ליה
Et Rech Lakich aussi pense que la pluie [peut venir] pour un particulier, car Rech Lakich a dit : d’où [sait-on que] la pluie [peut venir] pour un particulier ? Car il est écrit : « Demandez à l’Éternel la pluie au temps de la pluie tardive ; l’Éternel fait les éclairs, et Il leur donnera une averse de pluie, à chacun de l’herbe dans le champ » (Za 10, 1).
ואף ר"ל סבר מטר בשביל יחיד דאמר ר"ל מנין למטר בשביל יחיד דכתיב (זכריה י, א) שאלו מה' מטר בעת מלקוש ה' עושה חזיזים ומטר גשם יתן להם לאיש עשב בשדה
On pourrait [penser que c’est] pour tous ? L’enseignement dit : « à chacun ». Et il est enseigné : si « à chacun », on pourrait [penser que c’est] pour tous ses champs ? L’enseignement dit : « champ ». Si « champ », on pourrait [penser que c’est] pour tout le champ ? L’enseignement dit : « herbe ».
יכול לכל תלמוד לומר לאיש ותניא אי לאיש יכול לכל שדותיו ת"ל שדה אי שדה יכול לכל השדה ת"ל עשב
Comme Rav Daniel bar Ketina, qui avait un jardin. Chaque jour il allait l’inspecter et disait : cette plate-bande a besoin d’eau, et cette plate-bande n’a pas besoin d’eau. Et la pluie venait et arrosait partout où l’eau était nécessaire.
כי הא דרב דניאל בר קטינא הוה ליה ההיא גינתא כל יומא הוה אזיל וסייר לה אמר הא מישרא בעיא מיא והא מישרא לא בעיא מיא ואתא מיטרא וקמשקי כל היכא דמיבעי ליה מיא
Que signifie « l’Éternel fait les éclairs (’hazizim) » ? Rabbi Yossé (bar) ’Hanina dit : cela enseigne que, pour chaque juste, le Saint, béni soit-Il, fait un nuage [d’orage] à part. Que sont les « ’hazizim » ? Rav Yehouda dit : des [nuages] volants. Rabbi Yo’hanan dit : les [nuages] volants sont un signe de pluie. Que sont les [nuages] volants ? Rav Papa dit : un nuage léger sous un nuage épais.
מאי ה' עושה חזיזים א"ר יוסי (בר) חנינא מלמד שכל צדיק וצדיק הקב"ה עושה לו חזיז בפני עצמו מאי חזיזים אמר רב יהודה פורחות אמר רבי יוחנן סימן למטר פורחות מאי פורחות אמר רב פפא עיבא קלישא תותי עיבא סמיכתא
Rav Yehouda dit : la brume avant la pluie, la pluie vient ; après la pluie, la pluie cesse. Avant la pluie, la pluie vient — et ton moyen mnémotechnique : le tamis ; après la pluie, la pluie cesse — et ton moyen mnémotechnique : les crottes de chèvre.
אמר רב יהודה נהילא מקמי מיטרא אתי מיטרא בתר מיטרא פסיק מיטרא מקמי מיטרא אתי מיטרא וסימניך מהולתא דבתר מיטרא פסיק מיטרא וסימניך חריא דעיזי:
’Oulla vint à Babylone. Il vit des [nuages] volants et leur dit : rentrez les objets, car maintenant la pluie vient. Finalement, la pluie ne vint pas. Il dit : de même que les Babyloniens sont menteurs, de même leurs pluies sont menteuses.
עולא איקלע לבבל חזא פורחות אמר להו פנו מאני דהשתא אתי מיטרא לסוף לא אתי מיטרא אמר כי היכי דמשקרי בבלאי הכי משקרי מיטרייהו
’Oulla vint à Babylone. Il vit un panier plein de dattes pour un zouz. Il dit : un panier plein de miel pour un zouz, et les Babyloniens ne s’occupent pas de la Torah ! La nuit, [les dattes] le firent souffrir. Il dit : un panier plein de couteaux pour un zouz, et les Babyloniens s’occupent de la Torah !
עולא איקלע לבבל חזי מלא צנא דתמרי בזוזא אמר מלא צנא דדובשא בזוזא ובבלאי לא עסקי באורייתא בליליא צערוהו אמר מלא צנא דסכינא בזוזא ובבלאי עסקי באורייתא
Il est enseigné : Rabbi Eliézer dit : le monde entier boit des eaux de l’Océan, ainsi qu’il est dit : « Et une vapeur montait de la terre et arrosait toute la face du sol » (Gn 2, 6). Rabbi Yehochoua lui dit : mais les eaux de l’Océan ne sont-elles pas salées ? Il lui répondit : elles s’adoucissent dans les nuages.
תניא ר' אליעזר אומר כל העולם כולו ממימי אוקיינוס הוא שותה שנאמר (בראשית ב, ו) ואד יעלה מן הארץ והשקה את כל פני האדמה אמר לו רבי יהושע והלא מימי אוקיינוס מלוחין הן אמר לו ממתקין בעבים
Rabbi Yehochoua dit : le monde entier boit des eaux supérieures, ainsi qu’il est dit : « De la pluie du ciel il boit l’eau » (Dt 11, 11). Mais comment j’interprète alors « Et une vapeur montait de la terre » ? Cela enseigne que les nuages se renforcent, montent jusqu’au firmament, ouvrent leur bouche comme une outre et reçoivent les eaux de pluie, ainsi qu’il est dit : « Ils filtrent la pluie pour sa vapeur » (Jb 36, 27).
ר' יהושע אומר כל העולם כולו ממים העליונים הוא שותה שנאמר (דברים יא, יא) למטר השמים תשתה מים אלא מה אני מקיים ואד יעלה מן הארץ מלמד שהעננים מתגברים ועולים לרקיע ופותחין פיהן כנוד ומקבלין מי מטר שנאמר (איוב לו, כז) יזקו מטר לאדו
Et ils sont percés comme un crible, et ils viennent et tamisent l’eau sur le sol, ainsi qu’il est dit : « Le crible des eaux, les nuées des cieux » (2 S 22, 12) ; et entre une goutte et une autre il n’y a que l’épaisseur d’un cheveu. Pour t’apprendre que le jour des pluies est aussi grand que le jour où furent créés le ciel et la terre,
ומנוקבות הן ככברה ובאות ומחשרות מים על גבי קרקע שנאמר (שמואל ב כב, יב) חשרת מים עבי שחקים ואין בין טיפה לטיפה אלא כמלא נימא ללמדך שגדול יום הגשמים כיום שנבראו בו שמים וארץ
ainsi qu’il est dit : « Il fait des choses grandes et insondables » (Jb 9, 10), et il est écrit : « Il donne la pluie sur la face de la terre » (Jb 5, 10), et il est écrit plus loin : « Ne le sais-tu pas, ne l’as-tu pas entendu ? Le Dieu éternel, l’Éternel, [...] son intelligence est insondable » (Is 40, 28) (et il est écrit : « Il affermit les montagnes par sa force, etc. » (Ps 65, 7)).
שנאמר (איוב ט, י) עושה גדולות עד אין חקר וכתיב (איוב ה, י) הנותן מטר על פני ארץ וכתיב להלן (ישעיהו מ, כח) הלא ידעת אם לא שמעת אלהי עולם ה' אין חקר לתבונתו (וכתיב (תהלים סה, ז) מכין הרים בכחו וגו')
Selon qui va ce qui est écrit : « Il abreuve les montagnes de ses chambres hautes » (Ps 104, 13), et Rabbi Yo’hanan a dit : des chambres hautes du Saint, béni soit-Il ? Selon qui ? Selon Rabbi Yehochoua.
כמאן אזלא הא דכתיב (תהלים קד, יג) משקה הרים מעליותיו וא"ר יוחנן מעליותיו של הקב"ה כמאן כרבי יהושע
Et Rabbi Eliézer ? Puisqu’elles montent là-haut, il les appelle « Il abreuve de ses chambres hautes ». Car si tu ne dis pas cela, « de la poussière et de la terre [descendront] du ciel » (Dt 28, 24), comment le trouves-tu ? C’est plutôt que, puisqu’elle s’élève là-haut, il l’appelle « du ciel » ; ici aussi, puisqu’elles montent là-haut, il les appelle « ses chambres hautes ».
ור' אליעזר כיון דסלקי להתם משקה מעליותיו קרי להו דאי לא תימא הכי (דברים כח, כד) אבק ועפר מן השמים היכי משכחת לה אלא כיון דמדלי להתם מן השמים קרי ליה הכא נמי כיון דסלקי להתם מעליותיו קרי ליה
Selon qui va ce qu’a dit Rabbi ’Hanina : « Il amasse comme en un monceau les eaux de la mer, Il met les abîmes dans des trésors » (Ps 33, 7) : qui a fait que les trésors soient remplis de céréales ? Les abîmes. Selon Rabbi Eliézer. Et Rabbi Yehochoua ? Cela concerne
כמאן אזלא [הא] דא"ר חנינא (תהלים לג, ז) כונס כנד מי הים נותן באוצרות תהומות מי גרם לאוצרות שיתמלאו בר תהומות כרבי אליעזר ור' יהושע ההוא
Original : Taanit 9b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.