Ta’anit 17a תענית

qu’à Roch Hachana, aux jubilés et en temps de guerre.

« Pour la première, il dit : Celui qui a répondu à Abraham, etc. » Il est enseigné : Certains intervertissent : « cri » pour Élie et « prière » pour Samuel. Pour Samuel, c’est compréhensible : il est écrit à son sujet « prière » et il est écrit à son sujet « cri ».

Mais pour Élie, il est écrit « prière », il n’est pas écrit « cri » ! « Réponds-moi, Seigneur, réponds-moi » (1 R 18, 37) est une expression de cri.

« Pour la sixième, il dit : Celui qui a répondu à Jonas, etc. Pour la septième, il dit : Celui qui a répondu à David, etc. » Or Jonas a vécu après David et Salomon ; pourquoi le place-t-il en premier ? Parce qu’il veut conclure par « qui a pitié de la terre ». Il est enseigné : Au nom de Soumakhos, on a dit : « Béni soit Celui qui abaisse les orgueilleux. »

« Les trois premiers jeûnes, les hommes de la garde jeûnent sans achever, etc. » Nos maîtres ont enseigné : Pourquoi a-t-on dit que les hommes de la garde ont le droit de boire du vin la nuit, mais pas le jour ? De peur que le service ne devienne trop lourd pour les hommes de la maison paternelle et qu’ils ne viennent les aider.

Pourquoi a-t-on dit : les hommes de la maison paternelle, ni le jour ni la nuit ? Parce qu’ils sont constamment occupés au service.

De là on a dit : Tout cohen qui connaît sa garde et la garde de sa maison paternelle, et qui sait que ses ancêtres y étaient établis, a interdiction de boire du vin tout ce jour-là. S’il connaît sa garde mais ne connaît pas la garde de sa maison paternelle, et qu’il sait que ses ancêtres y étaient établis, il a interdiction de boire du vin toute cette semaine.

S’il ne connaît ni sa garde ni la garde de sa maison paternelle, et qu’il sait que ses ancêtres y étaient établis, il a interdiction de boire du vin toute l’année.

Rabbi dit : Je dirais, moi, qu’il est interdit de boire du vin à jamais ; mais que puis-je faire, puisque son remède est sa ruine ? Abayé a dit : Selon qui les cohanim boivent-ils aujourd’hui du vin ? Selon Rabbi.

« Les hommes de la garde et les hommes du poste ont interdiction de se couper les cheveux et de laver le linge ; mais le jeudi, c’est permis, par égard pour le Chabbat. » Quelle en est la raison ? Rabba bar bar ’Hana a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Afin qu’ils n’entrent pas dans leur garde négligés.

Nos maîtres ont enseigné : Le roi se fait couper les cheveux chaque jour ; le grand prêtre, d’une veille de Chabbat à l’autre ; le simple cohen, une fois tous les trente jours. Le roi se fait couper les cheveux chaque jour : quelle en est la raison ? Rabbi Abba bar Zavda a dit : L’Écriture dit : « Le roi dans sa beauté, tes yeux le contempleront » (Is 33, 17). Le grand prêtre, d’une veille de Chabbat à l’autre : quelle en est la raison ? Rav Chmouel bar Its’hak a dit : Puisque les gardes se renouvellent [chaque semaine].

Le simple cohen, une fois tous les trente jours : d’où le savons-nous ? On l’apprend par l’analogie de « chevelure » et « chevelure » avec le naziréen. Il est écrit ici : « Ils ne se raseront pas la tête et ne laisseront pas croître leur chevelure » (Ez 44, 20), et il est écrit là : « Il sera saint, il laissera croître la chevelure de sa tête » (Nb 6, 5). De même que là, c’est trente [jours], de même ici, c’est trente.

Et pour le naziréen lui-même, d’où le savons-nous ? Rav Matna a dit : Un naziréat sans précision est de trente jours. D’où le savons-nous ? L’Écriture dit « il sera » (yihyé), dont la valeur numérique est trente. Rav Papa dit à Abayé : Peut-être le Miséricordieux veut-Il dire qu’ils ne doivent pas du tout la laisser pousser ? Il lui répondit : S’il était écrit « ils ne laisseront pas croître de chevelure », ce serait comme tu le dis ; maintenant qu’il est écrit « et la chevelure, ils ne la laisseront pas croître », il y aura une chevelure, mais ils ne la laisseront pas croître démesurément.

S’il en est ainsi, même aujourd’hui aussi [ce serait interdit] ! C’est semblable à ceux qui ont bu du vin : de même que ceux qui ont bu du vin, c’est au moment où ils entrent [au Sanctuaire] que c’est interdit, et hors du moment où ils entrent c’est permis, de même ici.

Mais il est enseigné : « Rabbi dit : Je dirais, moi, que les cohanim ont interdiction de boire du vin à jamais ; mais que puis-je faire, puisque son remède est sa ruine ? » Et Abayé a dit : Selon qui les cohanim boivent-ils aujourd’hui du vin ?