Mais dis : à l’exclusion de celles qui relèvent d’interdits simples ! Rav Papa dit : Avec celles qui relèvent d’interdits simples, la consécration prend effet.
ואימא פרט לחייבי לאוין אמר רב פפא חייבי לאוין תפשי בהו קדושין
Yevamot 23a יבמות
Structure du débat :Preuve 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Car il est écrit : « Si un homme a deux femmes, l’une aimée et l’autre haïe » (Dt 21, 15). Y a-t-il donc une aimée devant le Lieu et une haïe devant le Lieu ? Mais « aimée », c’est celle qui est aimée dans son mariage ; « haïe », celle qui est haïe dans son mariage. Et le Miséricordieux a dit : « Si [un homme] a [deux femmes] ».
דכתיב (דברים כא, טו) כי תהיין לאיש שתי נשים האחת אהובה והאחת שנואה וכי יש אהובה לפני המקום ויש שנואה לפני המקום אלא אהובה אהובה בנישואיה שנואה שנואה בנישואיה ואמר רחמנא כי תהיין
Mais dis : à l’exclusion de celles qui relèvent du retranchement [karet] ! Rava dit : Le verset dit : « La nudité de ta sœur, fille de ton père ou fille de ta mère, née à la maison ou née au-dehors » (Lv 18, 9) : qu’on dise à ton père de la garder, ou qu’on dise à ton père de la renvoyer ; et le Miséricordieux a dit : « C’est ta sœur ».
ואימא פרט לחייבי כריתות אמר רבא אמר קרא (ויקרא יח, ט) ערות אחותך בת אביך או בת אמך מולדת בית או מולדת חוץ בין שאומרים לו לאביך קיים בין שאומרים לו לאביך הוצא ואמר רחמנא אחותך היא
Dis [plutôt] : que ton père lui dise de la garder ou que ton père lui dise de la renvoyer, et le Miséricordieux a dit « c’est ta sœur » pour inclure sa sœur [née] d’une esclave ou d’une idolâtre ! — Le verset dit : « La fille de la femme de ton père » : celle avec qui ton père peut avoir un lien conjugal, à l’exclusion de sa sœur [née] d’une esclave ou d’une idolâtre.
אימא בין שאומר לו אביך קיים בין שאומר לו אביך הוצא ואמר רחמנא אחותך היא לרבות אחותו משפחה ועובדת כוכבים אמר קרא בת אשת אביך מי שיש לו אישות לאביך בה פרט לאחותו משפחה ועובדת כוכבים
Et qu’as-tu vu [pour trancher ainsi] ? C’est logique : celles qui relèvent du retranchement, il fallait les inclure, car avec elles la consécration prend effet pour le reste du monde.
ומה ראית מסתברא חייבי כריתות הוה ליה לרבות שכן תפסי בהן קדושין לעלמא
Au contraire, l’esclave et l’idolâtre, il fallait les inclure, car si elles se convertissent, la consécration prend effet même pour lui ! — Lorsqu’elle se convertit, c’est une autre personne.
אדרבה שפחה ועובדת כוכבים הוה ליה לרבות דאי מגיירה לדידיה נמי תפסי בה קדושין לכי מגיירה גופא אחרינא היא
Et les Sages, d’où tirent-ils l’exclusion de l’esclave et de l’idolâtre ? Ils le tirent de : « La femme et ses enfants appartiendront à son maître » (Ex 21, 4).
ורבנן למעוטי שפחה ועובדת כוכבים מנא להו נפקא להו (שמות כא, ד) מהאשה וילדיה תהיה לאדוניה
Et Rabbi Yossé bar Yehouda ? Un [verset] pour l’esclave et un pour l’idolâtre. Et les deux sont nécessaires : car s’il nous avait enseigné l’esclave, [on aurait dit que c’est] parce qu’elle n’a pas de lignée ; mais l’idolâtre, qui a une lignée, je dirais que non.
ורבי יוסי בר' יהודה חד בשפחה וחד בעובדת כוכבים וצריכי דאי אשמעינן שפחה משום דאין לה חייס אבל עובדת כוכבים דאית לה חייס אימא לא
Et s’il nous avait enseigné l’idolâtre, [on aurait dit que c’est] parce qu’elle n’est pas soumise aux commandements ; mais l’esclave, qui est soumise aux commandements, je dirais que non. C’est [donc] nécessaire.
ואי אשמעינן עובדת כוכבים משום דלא שייכא במצות אבל שפחה דשייכא במצות אימא לא צריכא
Et les Sages ? Nous avons trouvé [la source pour] l’esclave ; l’idolâtre, d’où la tirent-ils ? Et si tu dis : apprenons-le de l’esclave — ces [cas] ont chacun besoin [d’une source propre].
ורבנן אשכחן שפחה עובדת כוכבים מנא להו וכ"ת נילף משפחה הנהו מצרך צריכי
Rabbi Yo’hanan dit au nom de Rabbi Chimon bar Yo’haï : Le verset dit : « Car il détournera ton fils de me suivre » (Dt 7, 4) : ton fils [né] d’une Israélite est appelé « ton fils », mais ton fils qui vient d’une idolâtre n’est pas appelé « ton fils », mais « son fils » [à elle].
א"ר יוחנן משום ר' שמעון בן יוחי אמר קרא (דברים ז, ד) כי יסיר את בנך מאחרי בנך מישראלית קרוי בנך ואין בנך הבא מן העובדת כוכבים קרוי בנך אלא בנה
Ravina dit : Déduis-en que le fils de ta fille qui vient d’un idolâtre est appelé « ton fils ». Dirons-nous que Ravina estime qu’[en cas] d’idolâtre ou d’esclave qui s’unit à une fille d’Israël, l’enfant est apte ? — Admettons qu’il ne soit pas mamzer ; apte non plus il ne l’est pas, il est appelé Israélite inapte.
אמר רבינא ש"מ בן בתך הבא מן העובד כוכבים קרוי בנך לימא קסבר רבינא עובד כוכבי' ועבד הבא על בת ישראל הולד כשר נהי דממזר לא הוי כשר נמי לא הוי ישראל פסול מיקרי
Mais ce [verset] est écrit au sujet des sept nations ! — « Car il détournera » inclut tous ceux qui détournent.
האי בשבעה אומות כתיב כי יסיר לרבות כל המסירים
Cela va bien pour Rabbi Chimon, qui interprète la raison du verset ; mais les Sages, d’où le tirent-ils ? Qui est le Tanna en désaccord avec Rabbi Yossé bar Yehouda ? C’est Rabbi Chimon.
הניחא לרבי שמעון דדריש טעמא דקרא אלא לרבנן מנא להו מאן תנא דפליג עליה דרבי יוסי ברבי יהודה רבי שמעון היא:
Original : Yevamot 23a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.