Structure du débat :Baraïta 2Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
GUEMARA: Les Sages ont enseigné : « Il prendra deux boucs » (Lv 16, 5). Le minimum de « boucs » est deux ; pourquoi l’Écriture dit-elle « deux » ? Pour qu’ils soient tous deux semblables. Et d’où [sait-on] que même s’ils ne sont pas semblables, ils sont valables ? L’Écriture dit « bouc », « bouc » : elle a inclus.
גמ׳ ת"ר (ויקרא טז, ה) יקח שני שעירי עזים מיעוט שעירי שנים מה תלמוד לומר שני שיהיו שניהן שוים מניין אע"פ שאין שניהן שוין כשירין תלמוד לומר שעיר שעיר ריבה
La raison est que le Miséricordieux a inclus ; s’Il n’avait pas inclus, j’aurais dit qu’ils sont invalides. D’où aurions-nous [tiré] que c’est indispensable ?
טעמא דרבי רחמנא הא לא רבי רחמנא הוה אמינא פסולין עיכובא מנא לן
Et maintenant que le Miséricordieux a inclus par « bouc », « bouc », à quoi me servent « deux », « deux », « deux » ? L’un pour l’aspect, l’un pour la taille et l’un pour le prix.
והשתא דרבי רחמנא שעיר שעיר שני שני שני למה לי חד למראה וחד לקומה וחד לדמים
Il est aussi enseigné ainsi à propos des agneaux du lépreux : « Il prendra deux agneaux » (Lv 14, 10). Le minimum de « agneaux » est deux ; pourquoi l’Écriture dit-elle « deux » ? Pour qu’ils soient tous deux semblables. Et d’où [sait-on] que même s’ils ne sont pas semblables, ils sont valables ? L’Écriture dit « agneau », « agneau » : elle a inclus.
תניא נמי הכי גבי כבשי מצורע (ויקרא יד, י) יקח שני כבשים מיעוט כבשים שנים מה תלמוד לומר שני שיהיו שניהן שוין ומנין שאף על פי שאין שניהן שוין כשירין תלמוד לומר כבש כבש ריבה
La raison est que le Miséricordieux a inclus ; s’Il n’avait pas inclus, j’aurais dit qu’ils sont invalides. D’où aurions-nous [tiré] que c’est indispensable ? On aurait pu penser [ainsi], car « ce sera » est écrit.
טעמא דרבי רחמנא הא לא רבי רחמנא הוה אמינא פסולין עיכובא מנא לן סלקא דעתך אמינא תהיה כתיב
Et maintenant que le Miséricordieux a inclus par « agneau », « agneau », à quoi me sert « ce sera » ? Pour les autres dispositions concernant le lépreux.
והשתא דרבי רחמנא כבש כבש תהיה למה לי לשאר הויתו של מצורע
(Et nous avons appris) aussi de même à propos du lépreux : « oiseaux » (Lv 14, 4). Le minimum de « oiseaux » est deux ; pourquoi l’Écriture dit-elle « deux » ? Pour qu’ils soient tous deux semblables. Et d’où [sait-on] que même s’ils ne sont pas semblables, ils sont valables ? L’Écriture dit « oiseau », « oiseau » : elle a inclus.
(ותנן) נמי גבי מצורע כי האי גוונא (ויקרא יד, ד) צפרים מיעוט צפרים (שנים) מה תלמוד לומר שתי שיהיו שתיהן שוות ומנין שאע"פ שאינן שוות כשרות תלמוד לומר צפור צפור ריבה
La raison est que le Miséricordieux a inclus ; s’Il n’avait pas inclus, ils seraient invalides. D’où aurions-nous [tiré] que c’est indispensable ? On aurait pu penser [ainsi], car « ce sera » est écrit.
טעמא דרבי רחמנא הא לא רבי רחמנא פסולות עכובא מנא לן סלקא דעתך אמינא תהיה כתיב
S’il en est ainsi, disons aussi à propos des sacrifices perpétuels : « agneaux » (Ex 29, 38) — le minimum de « agneaux » est deux ; pourquoi l’Écriture dit-elle « deux » (Nb 28, 3) ? Pour qu’ils soient tous deux semblables. Et d’où [sait-on] que même s’ils ne sont pas semblables, ils sont valables ? L’Écriture dit « agneau », « agneau » : elle a inclus. Exigerions-nous donc aussi cela comme prescription ?
אי הכי גבי תמידין נמי נימא (שמות כט, לח) כבשים מיעוט כבשים שנים מה תלמוד לומר (במדבר כח, ג) שנים שיהיו שניהן שוין ומנין שאע"פ שאין שניהן שוין כשירין תלמוד לומר כבש כבש ריבה ולמצוה הכי נמי דבעינן
Tu dis « en face du jour », ou n’est-ce que l’obligation du jour ? Quand il dit : « Tu offriras un agneau le matin, et le second agneau tu l’offriras entre les deux soirs » (Nb 28, 4), voici que l’obligation du jour est énoncée ; comment donc accomplis-je « deux par jour » ? En face du jour.
אתה אומר כנגד היום או אינו אלא חובת היום כשהוא אומר את הכבש אחד תעשה בבקר ואת הכבש השני תעשה בין הערבים הרי חובת היום אמור ומה אני מקיים שנים ליום כנגד היום
Comment ? Le [sacrifice] perpétuel du matin était égorgé à l’angle nord-ouest, à la deuxième rangée d’anneaux, et celui d’entre les deux soirs était égorgé à l’angle nord-est, à la deuxième rangée d’anneaux.
כיצד תמיד של שחר היה נשחט על קרן צפונית מערבית על טבעת שניה ושל בין הערבים היה נשחט על קרן מזרחית צפונית על טבעת שניה
Les Sages ont enseigné : les deux boucs de Yom Kippour qu’on a égorgés à l’extérieur : [si c’est] avant qu’on ait tiré au sort sur eux, on est coupable pour les deux ; après qu’on a tiré au sort sur eux, on est coupable pour celui pour le Nom et exempt pour celui pour Azazel.
תנו רבנן שני שעירי יום הכיפורים ששחטן בחוץ עד שלא הגריל עליהן חייב על שניהם משהגריל עליהן חייב על של שם ופטור על של עזאזל
Avant qu’on ait tiré au sort sur eux, on est coupable pour les deux : à quoi sont-ils aptes ? Rav ’Hisda a dit : puisqu’il est apte pour le bouc offert à l’extérieur.
עד שלא הגריל עליהם חייב על שניהם למאי חזו אמר רב חסדא הואיל וראוי לשעיר הנעשה בחוץ
Et en quoi diffère-t-il pour le bouc offert à l’intérieur, qu’il n’y soit pas apte ? Parce qu’il lui manque le tirage au sort. Mais pour le bouc offert à l’extérieur non plus il n’est pas apte, car il leur manque le service du jour !
ומאי שנא לשעיר הנעשה בפנים דלא דמחוסר הגרלה לשעיר הנעשה בחוץ נמי לא חזי דמחסרי עבודת היום
Ravina a dit : maintenant que Rav ’Hisda a dit que le manque de tirage au sort équivaut au manque d’un acte, ce qu’a dit Rav Yehouda au nom de Chmouel — des sacrifices de paix qu’on a égorgés avant que les portes du Sanctuaire ne soient ouvertes sont invalides, car il est dit : « et il l’égorgera à l’entrée de la Tente d’assignation » (Lv 3, 2), au moment où elle est ouverte et non au moment où elle est fermée —
אמר רבינא השתא דאמר רב חסדא מחוסר הגרלה כמחוסר מעשה דמי הא דאמר רב יהודה אמר שמואל שלמים ששחטן קודם שנפתחו דלתות ההיכל פסולין שנאמר (ויקרא ג, ב) ושחטו פתח אהל מועד בזמן שהוא פתוח ולא בזמן שהוא נעול
Original : Yoma 62b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.