Structure du débat :Question 1Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
toutes les mesures sont de la grosseur d’une olive, sauf l’impureté des aliments, car l’Écriture en a modifié la formulation et les Sages en ont modifié la mesure ; et la preuve à la chose est Yom Kippour. Qu’a modifié l’Écriture dans sa formulation ? « Qui ne se mortifie pas » (Lv 23, 29). Et qu’ont modifié les Sages dans sa mesure ? La grosseur d’une datte.
כל השיעורין כולן בכזית חוץ מטומאת אוכלין ששינה הכתוב במשמען ושינו חכמים בשיעורן וראיה לדבר יוה"כ מאי שינה הכתוב במשמעו (ויקרא כג, כט) מלא תעונה ומאי שינו חכמים בשיעוריה ככותבת
Et en quoi Yom Kippour est-il une preuve à la chose ? Car si [on ne l’apprenait que] de là [de l’impureté des aliments], j’aurais dit : c’est la manière du verset [de s’exprimer].
ומאי ראיה לדבר יוה"כ דאי מהתם הוה אמינא אורחא דקרא הוא
L’impureté des aliments [à partir de] la grosseur d’un œuf, d’où le savons-nous ? Rabbi Abbahou a dit au nom de Rabbi Éléazar : car le verset dit : « De tout aliment qui se mange » (Lv 11, 34) : un aliment qui provient d’un aliment ; et lequel est-ce ? L’œuf de poule. Mais dis plutôt : un chevreau qui n’attend que l’abattage ! Mais dis plutôt : le petit [trouvé dans] une bête abattue, qui ne requiert que d’être déchiré !
טומאת אוכלין כביצה מנלן א"ר אבהו א"ר אלעזר דאמר קרא (ויקרא יא, לד) מכל האוכל אשר יאכל אוכל הבא מחמת אוכל ואיזה זה ביצת תרנגולת ואימא גדי מחוסר שחיטה ואימא בן פקועה טעון קריעה
Mais dis plutôt : l’œuf du bar yokhani [oiseau géant] ! Qui prend beaucoup ne prend rien ; qui prend peu prend [quelque chose]. Mais dis plutôt : l’œuf d’un petit oiseau, qui est très petit !
ואימא ביצת בר יוכני תפסת מרובה לא תפסת תפסת מועט תפסת ואימא ביעתא דציפורתא דזוטר טובא
Rabbi Abbahou, de lui-même, a dit : « De tout aliment qui se mange » : un aliment que tu manges en une seule fois ; et les Sages ont estimé que le gosier ne contient pas plus qu’un œuf de poule.
רבי אבהו דידיה אמר מכל האוכל אשר יאכל אוכל שאתה אוכלו בבת אחת ושיערו חכמים אין בית הבליעה מחזיק יותר מביצת תרנגולת
Rabbi Éléazar a dit : celui qui mange de la graisse interdite à notre époque doit s’inscrire la mesure, de peur que ne vienne un autre tribunal qui augmenterait les mesures.
א"ר אלעזר האוכל חלב בזמן הזה צריך שיכתוב לו שיעור שמא יבא בית דין אחר וירבה בשיעורין
Que signifie « qui augmenterait les mesures » ? Si l’on dit qu’ils rendraient passible d’un sacrifice pour une petite olive, n’est-il pas enseigné : « [S’il fait l’un des commandements] qu’on ne doit pas faire, par inadvertance, et se rend coupable » (Lv 4, 22) : celui qui revient de sa connaissance [c’est-à-dire qui, l’ayant su, s’en serait abstenu] apporte un sacrifice pour son inadvertance ;
מאי ירבה בשיעורין אי נימא דמחייבי קרבן אכזית קטן והתניא (ויקרא ד, כב) אשר לא תעשינה בשגגה ואשם השב מידיעתו מביא קרבן על שגגתו
Et selon ce qu’il avait pensé au début, qu’ils rendraient passible d’un sacrifice pour une petite olive, que signifie « qui augmenterait les mesures » ? De peur qu’il ne multiplie les sacrifices à cause des mesures.
ולמאי דסליק אדעתיה מעיקרא דמחייבי קרבן אכזית קטן מאי ירבה בשיעורין שמא ירבה בקרבנות מחמת שעורין
Rabbi Yo’hanan a dit : les mesures et les peines sont une loi transmise à Moïse au Sinaï. Les peines sont écrites dans le texte ! Mais voici ce qu’il dit (Rabbi Yo’hanan a dit) : les mesures des peines sont une loi transmise à Moïse au Sinaï.
א"ר יוחנן שיעורין ועונשין הלכה למשה מסיני עונשין מכתב כתיבי אלא ה"ק (אמר רבי יוחנן) שיעורים של עונשין הלכה למשה מסיני
Il est aussi enseigné ainsi : les mesures des peines sont une loi transmise à Moïse au Sinaï. D’autres disent : c’est le tribunal de Yaabets qui les a instituées. Mais n’est-il pas écrit : « Voici les commandements » (Lv 27, 34) : un prophète n’a pas le droit d’innover une chose désormais ? Mais ils les avaient oubliées, et ils les ont rétablies.
תניא נמי הכי שיעורין של עונשין הלכה למשה מסיני אחרים אומרים בית דינו של יעבץ תיקנום והכתיב (ויקרא כז, לד) אלה המצות שאין נביא רשאי לחדש דבר מעתה אלא שכחום וחזרו ויסדום
« Celui qui boit une pleine bouchée ». Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : non pas une pleine bouchée réellement, mais toute [quantité] qui, s’il la poussait d’un côté [de la bouche], paraîtrait comme une pleine bouchée. Mais nous avons appris « une pleine bouchée » ! Dis : « comme une pleine bouchée ».
השותה מלא לוגמיו אמר רב יהודה אמר שמואל לא מלא לוגמיו ממש אלא כל שאילו יסלקנו לצד אחד ויראה כמלא לוגמיו והא אנן תנן מלא לוגמיו אימא כמלא לוגמיו
On objecta : combien doit-il boire pour être coupable ? Beit Chammaï disent : un quart [de log] ; et Beit Hillel disent : une pleine bouchée. Rabbi Yehouda dit au nom de Rabbi Eliézer : comme une pleine bouchée. Rabbi Yehouda ben Beteira dit : une gorgée.
מיתיבי כמה ישתה ויהא חייב בש"א רביעית ובה"א מלא לוגמיו רבי יהודה אומר משום ר"א כמלא לוגמיו רבי יהודה בן בתירא אומר כדי גמיעה
[Cette baraïta] vaut-elle mieux que notre Michna, que nous avons interprétée [comme signifiant] « pour qu’elle paraisse » ? Ici aussi, « pour qu’elle paraisse ». S’il en est ainsi, c’est [l’avis de]Rabbi Eliézer ! La différence entre eux est une pleine bouchée forcée.
מי עדיפא ממתניתין דאוקימנא כדי שיראה הכי נמי כדי שיראה אי הכי היינו ר"א איכא בינייהו מלא לוגמיו דחוק
Rav Hochaya objecta : s’il en est ainsi, ce serait l’une des indulgences de Beit Chammaï et des rigueurs de Beit Hillel ! Il lui dit :
מתקיף לה רב הושעיא אם כן הוה ליה מקולי ב"ש ומחומרי ב"ה אמר ליה
Original : Yoma 80a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.