Yoma 85b יומא

mais pour faire vivre, même de dessus Mon autel. Si pour celui-ci, dont on doute s’il y a de la substance dans ses paroles ou s’il n’y a pas de substance dans ses paroles, [on interrompt] le service [du Temple] qui repousse le Chabbat, à plus forte raison le sauvetage d’une vie repousse-t-il le Chabbat. Rabbi Éléazar prit la parole et dit : si la circoncision, qui [concerne] l’un des deux cent quarante-huit membres de l’homme, repousse le Chabbat, à plus forte raison [le sauvetage de] tout son corps repousse-t-il le Chabbat.

Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda dit : « Mes Chabbat, vous les garderez » (Ex 31, 13) ; on pourrait penser [qu’il en est ainsi] en tout cas ? Le verset dit : « Toutefois », il a établi une distinction. Rabbi Yonatan ben Yossef dit : « Car il est saint pour vous » (Ex 31, 14) : il est livré entre vos mains, et vous n’êtes pas livrés entre ses mains.

Rabbi Chimon ben Menassia dit : « Les enfants d’Israël garderont le Chabbat » (Ex 31, 16) : la Torah a dit : profane pour lui un Chabbat afin qu’il garde de nombreux Chabbat. Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : si j’avais été là, j’aurais dit que la mienne vaut mieux que les leurs : « Il vivra par eux » (Lv 18, 5), et non pas qu’il meure par eux.

Rava a dit : toutes ont une réfutation, sauf celle de Chmouel, qui n’a pas de réfutation. Celle de Rabbi Yichmaël, peut-être est-ce comme [l’a dit] Rava, car Rava a dit : quelle est la raison [de la loi] du voleur perçant un mur ? Il est présumé qu’un homme ne se retient pas pour [défendre] son argent, et celui-ci sait bien qu’il se dressera face à lui, et il s’est dit : s’il se dresse face à moi, je le tuerai ; et la Torah a dit : s’il vient pour te tuer, devance-le pour le tuer. Ainsi, nous avons trouvé le cas certain ; le cas douteux, d’où le savons-nous ?

Celle de Rabbi Akiva aussi, peut-être est-ce comme [l’a dit] Abayé, car Abayé a dit : on lui adjoint une paire de Sages pour savoir s’il y a de la substance dans ses paroles. Nous avons trouvé le cas certain ; le cas douteux, d’où le savons-nous ?

Et pour toutes, nous avons trouvé le cas certain ; le cas douteux, d’où le savons-nous ? Mais celle de Chmouel n’a certainement pas de réfutation. Ravina a dit, et certains disent Rav Na’hman bar Its’hak : mieux vaut un seul grain de poivre piquant qu’un panier plein de courges.

MICHNA: Le sacrifice expiatoire et le sacrifice de culpabilité certain expient. La mort et Yom Kippour expient avec le repentir. Le repentir expie les fautes légères, [la transgression] d’un commandement positif et d’une interdiction ; et pour les graves, il suspend [la punition] jusqu’à ce que vienne Yom Kippour et qu’il expie. Celui qui dit : je pécherai et je me repentirai, je pécherai et je me repentirai, on ne lui donne pas la possibilité de se repentir. [Celui qui dit :] je pécherai et Yom Kippour expiera, Yom Kippour n’expie pas. Les fautes entre l’homme et Dieu, Yom Kippour les expie ; les fautes entre l’homme et son prochain, Yom Kippour ne les expie pas tant qu’il n’a pas apaisé son prochain.

Rabbi Éléazar ben Azarya a interprété : « De toutes vos fautes devant le Seigneur vous serez purifiés » (Lv 16, 30) : les fautes entre l’homme et Dieu, Yom Kippour les expie ; les fautes entre l’homme et son prochain, Yom Kippour ne les expie pas tant qu’il n’a pas apaisé son prochain. Rabbi Akiva a dit : Heureux êtes-vous, Israël ! Devant qui vous purifiez-vous, et qui vous purifie ? Votre Père qui est aux cieux, comme il est dit : « Je répandrai sur vous des eaux pures et vous serez purifiés » (Ez 36, 25), et il dit : « Espoir (mikvé) d’Israël, (le Seigneur) » (Jr 17, 13) : de même que le bain rituel (mikvé) purifie les impurs, ainsi le Saint, béni soit-Il, purifie Israël.

GUEMARA: Le sacrifice de culpabilité certain, oui ; le sacrifice de culpabilité suspendu, non. Mais l’expiation est écrite à son sujet ! Ceux-là expient d’une expiation complète ; le sacrifice de culpabilité suspendu n’expie pas d’une expiation complète.

Ou bien : ceux-là, rien d’autre n’expie à leur place ; le sacrifice de culpabilité suspendu, autre chose expie à sa place. Car nous avons appris : ceux qui sont passibles de sacrifices expiatoires et de sacrifices de culpabilité certains, sur qui est passé Yom Kippour, restent obligés ; [ceux qui sont passibles] de sacrifices de culpabilité suspendus sont exempts.

« La mort et Yom Kippour expient avec le repentir ». Avec le repentir, oui ; par eux-mêmes, non. Dirons-nous que ce n’est pas conforme à Rabbi ? Car il est enseigné : Rabbi dit : pour toutes les fautes de la Torah, qu’il se soit repenti ou qu’il ne se soit pas repenti, Yom Kippour expie, sauf (celui qui rejette le joug), celui qui donne de la Torah une interprétation impudente, et celui qui annule l’alliance de la chair : pour ceux-là, s’il s’est repenti, Yom Kippour expie, et s’il ne s’est pas repenti, Yom Kippour n’expie pas.

Tu peux même dire Rabbi : le repentir requiert Yom Kippour, [mais] Yom Kippour ne requiert pas le repentir.

« Le repentir expie les fautes légères, [la transgression] d’un commandement positif et d’une interdiction ». Maintenant qu’il expie une interdiction, faut-il le dire pour un commandement positif ? Rav Yehouda a dit : voici ce qu’il dit : un commandement positif, et une interdiction qui est convertie en commandement positif.

Mais une interdiction complète, non ? On objecta : voici les [fautes] légères : un commandement positif et une interdiction,