Yoma 86a יומא

sauf « Tu ne prononceras pas [le nom du Seigneur ton Dieu en vain] » (Ex 20, 7). « Tu ne prononceras pas » et tout ce qui lui ressemble [est exclu].

Viens et entends : Rabbi Yehouda dit : tout ce qui est en dessous de « Tu ne prononceras pas », le repentir l’expie ; de « Tu ne prononceras pas » et au-dessus, le repentir suspend et Yom Kippour expie. « Tu ne prononceras pas » et tout ce qui lui ressemble.

Viens et entends : parce qu’il a été dit à l’Horeb : « et Il absout » [à propos du] repentir, on pourrait penser [qu’il absout] aussi « Tu ne prononceras pas » avec eux ? Le verset dit : « Il n’absout pas » (Ex 34, 7). On pourrait penser qu’il en est de même pour les autres passibles d’une interdiction ? Le verset dit : « [celui qui prononce] Son nom » ; c’est [pour] Son nom qu’Il n’absout pas, mais Il absout les autres passibles d’une interdiction.

C’est une controverse de Tannaïm, car il est enseigné : qu’expie le repentir ? Un commandement positif et une interdiction convertie en commandement positif. Et pour quoi le repentir suspend-il, et Yom Kippour expie-t-il ? Pour les [fautes passibles de] retranchement, de peines de mort du tribunal, et pour une interdiction complète.

Le maître a dit : « Parce qu’il a été dit à l’Horeb : et Il absout ». D’où le savons-nous ? Car il est enseigné : Rabbi Éléazar dit : il est impossible de dire « Il absout », car il a déjà été dit « Il n’absout pas » ; et il est impossible de dire « Il n’absout pas », car il a déjà été dit « Il absout ». Comment cela ? Il absout ceux qui se repentent, et n’absout pas ceux qui ne se repentent pas.

Rabbi Matya ben ’Harach interrogea Rabbi Éléazar ben Azarya à Rome : as-tu entendu les quatre catégories d’expiation qu’interprétait Rabbi Yichmaël ? Il dit : elles sont trois, et le repentir accompagne chacune d’elles.

S’il a transgressé un commandement positif et s’est repenti, il ne bouge pas de là qu’on ne lui ait pardonné, comme il est dit : « Revenez, fils rebelles » (Jr 3, 14). S’il a transgressé une interdiction et s’est repenti, le repentir suspend et Yom Kippour expie, comme il est dit : « Car en ce jour Il fera expiation pour vous, de toutes vos fautes » (Lv 16, 30). S’il a transgressé [des fautes passibles de] retranchement et de peines de mort du tribunal et s’est repenti, le repentir et Yom Kippour suspendent, et les souffrances achèvent d’effacer, comme il est dit : « Je visiterai leur transgression avec la verge, et leur iniquité par des coups » (Ps 89, 33).

Mais celui qui a commis une profanation du Nom, le repentir n’a pas la force de suspendre, ni Yom Kippour d’expier, ni les souffrances d’effacer ; mais tous suspendent et la mort efface, comme il est dit : « Le Seigneur des armées s’est révélé à mes oreilles : cette iniquité ne vous sera point pardonnée jusqu’à ce que vous mouriez » (Is 22, 14).

Qu’est-ce qu’une profanation du Nom ? Rav a dit : par exemple moi, si je prends de la viande chez le boucher et que je n’en donne pas le prix immédiatement. Abayé a dit : on ne l’a enseigné que dans un lieu où l’on ne réclame pas [le paiement] ; mais dans un lieu où l’on réclame, nous n’y voyons pas d’inconvénient.

Ravina a dit : et Mata Me’hassia est un lieu où l’on réclame. Abayé, quand il prenait de la viande chez deux associés, donnait un zouz à celui-ci et un zouz à celui-là, puis les réunissait et faisait le compte.

Rabbi Yo’hanan a dit : par exemple moi, si je marche quatre coudées sans Torah et sans tefilin. Its’hak, de l’école de Rabbi Yannaï, a dit : quiconque dont les compagnons ont honte à cause de sa réputation, (c’est une profanation du Nom). Rav Na’hman bar Its’hak a dit : par exemple quand les gens disent : que son Maître pardonne à untel.

Abayé a dit : comme il est enseigné : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu » (Dt 6, 5) : que le Nom du Ciel soit aimé par ton intermédiaire. Qu’il lise [l’Écriture], étudie [la Michna] et serve les érudits, et que ses affaires avec les gens se fassent avec douceur. Que disent les gens de lui ? Heureux son père qui lui a enseigné la Torah ! Heureux son maître qui lui a enseigné la Torah ! Malheur aux gens qui n’ont pas étudié la Torah ! Untel, qui a étudié la Torah, voyez comme ses voies sont belles, comme ses actes sont droits ! C’est de lui que l’Écriture dit : « Il m’a dit : Tu es Mon serviteur, Israël, en qui Je Me glorifie » (Is 49, 3).

Mais celui qui lit, étudie et sert les érudits, mais dont les affaires ne se font pas avec probité et dont la parole n’est pas douce avec les gens, que disent les gens de lui ? Malheur à untel qui a étudié la Torah ! Malheur à son père qui lui a enseigné la Torah ! Malheur à son maître qui lui a enseigné la Torah ! Untel, qui a étudié la Torah, voyez comme ses actes sont corrompus et comme ses voies sont laides ! Et c’est de lui que l’Écriture dit : « Quand on disait d’eux : C’est le peuple du Seigneur, et ils sont sortis de Son pays » (Ez 36, 20).

Rabbi ’Hama (bar) ’Hanina a dit : grand est le repentir, car il apporte la guérison au monde, comme il est dit : « Je guérirai leur égarement, Je les aimerai de bon gré » (Os 14, 5).

Rabbi ’Hama (bar) ’Hanina a relevé une contradiction : il est écrit : « Revenez, fils rebelles » (Jr 3, 14), [ce qui implique] qu’au début vous êtes des rebelles ; et il est écrit : « Je guérirai vos égarements » (Jr 3, 22). Ce n’est pas une difficulté : ici, [le repentir] par amour ; là, par crainte.

Rav Yehouda a relevé une contradiction : il est écrit : « Revenez, fils rebelles, Je guérirai vos égarements », et il est écrit : « (Voici,) Je suis votre Maître, et Je vous prendrai, un d’une ville et deux d’une famille » (Jr 3, 14). Ce n’est pas une difficulté : ici, par amour ou par crainte ; là, par les souffrances. Rabbi Lévi a dit : grand est le repentir, car il atteint jusqu’au Trône de gloire, comme il est dit : « Reviens, Israël, jusqu’au Seigneur ton Dieu » (Os 14, 2).