Structure du débat :Baraïta 1Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et Chmouel a dit : pour dégager sur lui le monceau [de décombres] ! Quand [la parole] de Chmouel a été dite, elle a été dite à propos du début : « Si la majorité sont des Couthéens, c’est un Couthéen » ; Chmouel a dit : et en matière de sauvetage d’une vie, il n’en est pas ainsi.
ושמואל אמר לפקח עליו את הגל כי איתמר דשמואל ארישא איתמר אם רוב כותיים כותי אמר שמואל ולענין פקוח נפש אינו כן
« Si la majorité sont des Couthéens, c’est un Couthéen » : pour quelle halakha ? Rav Papa a dit : pour lui faire manger de la nevéla. « Si la majorité sont des Israélites, c’est un Israélite » : pour quelle halakha ? Pour lui rendre son objet perdu.
אם רוב כותיים כותי למאי הילכתא אמר רב פפא להאכילו נבלות אם רוב ישראל ישראל למאי הילכתא להחזיר לו אבידתו
« Moitié-moitié, c’est un Israélite » : pour quelle halakha ? Rech Lakich a dit : pour les dommages. Comment cela ? Si l’on dit que notre bœuf a encorné son bœuf, qu’il apporte une preuve et qu’il prenne !
מחצה על מחצה ישראל למאי הילכתא אמר ריש לקיש לנזקין היכי דמי אי נימא דנגחיה תורא דידן לתורא דידיה נייתי ראיה ונשקול
Ce n’est nécessaire que si son bœuf a encorné notre bœuf : il lui donne la moitié ; pour l’autre moitié, il lui dira : apporte une preuve que je ne suis pas un Israélite, et prends.
לא צריכא דנגחיה תורא דידיה לתורא דידן פלגא יהיב ליה אידך פלגא נימא ליה אייתי ראיה דלאו ישראל אנא ושקול
Il dit « il va sans dire » : il va sans dire [qu’en cas de] doute s’il est là ou s’il n’est pas là, on dégage, car s’il est là, il est vivant ; mais même [en cas de] doute s’il est vivant ou s’il est mort, on dégage. Et il va sans dire [en cas de] doute s’il est vivant ou mort, [s’agissant] d’un Israélite ; mais même [en cas de] doute s’il est un Couthéen ou un Israélite, on dégage.
לא מיבעיא קאמר לא מיבעיא ספק הוא שם ספק אינו שם דאי איתיה חי הוא דמפקחין אלא אפילו ספק חי ספק מת מפקחין ולא מיבעיא ספק חי ספק מת דישראל אלא אפילו ספק כותי ספק ישראל מפקחין
« Si on l’a trouvé vivant, on dégage ». Si on l’a trouvé vivant, c’est évident ! Ce n’est nécessaire que [pour dire] que c’est même pour une vie de courte durée.
מצאוהו חי מפקחין מצאוהו חי פשיטא לא צריכא דאפי' לחיי שעה
« Et s’il est mort, qu’on le laisse ». Cela aussi est évident ! Ce n’est nécessaire que selon Rabbi Yehouda ben Lakich, car il est enseigné : on ne sauve pas un mort d’un incendie. Rabbi Yehouda ben Lakich a dit : j’ai entendu qu’on sauve un mort d’un incendie. Mais même Rabbi Yehouda ben Lakich ne l’a dit que parce qu’un homme est affolé pour son mort : si tu ne le lui permets pas, il en viendrait à éteindre ; mais ici, si tu ne le lui permets pas, que pourrait-il faire ?
ואם מת יניחוהו הא נמי פשיטא לא צריכא לר' יהודה בן לקיש דתניא אין מצילין את המת מפני הדליקה אמר רבי יהודה בן לקיש שמעתי שמצילין את המת מפני הדליקה ואפילו רבי יהודה בן לקיש לא קאמר אלא מתוך שאדם בהול על מתו אי לא שרית ליה אתי לכבויי אבל הכא אי לא שרית ליה מאי אית ליה למעבד
Les Sages ont enseigné : jusqu’où vérifie-t-on ? Jusqu’à son nez ; et certains disent : jusqu’à son cœur. S’il a vérifié et a trouvé morts ceux du dessus, qu’il ne dise pas : ceux du dessous sont déjà morts. Il arriva qu’on trouva ceux du dessus morts et ceux du dessous vivants.
תנו רבנן עד היכן הוא בודק עד חוטמו ויש אומרים עד לבו בדק ומצא עליונים מתים לא יאמר כבר מתו התחתונים מעשה היה ומצאו עליונים מתים ותחתונים חיים
Dirons-nous que ces Tannaïm sont comme ces Tannaïm-là ? Car il est enseigné : par où l’embryon est-il formé ? Par sa tête, comme il est dit : « Dès le ventre de ma mère, c’est Toi qui m’as tiré (gozi) » (Ps 71, 6), et il dit : « Tonds (gozi) ta chevelure et jette-la » (Jr 7, 29). Abba Chaoul dit : par son nombril, et il pousse ses racines de-ci de-là.
נימא הני תנאי כי הני תנאי דתניא מהיכן הולד נוצר מראשו שנאמר (תהלים עא, ו) ממעי אמי אתה גוזי ואומר (ירמיהו ז, כט) גזי נזרך והשליכי אבא שאול אומר מטיבורו ומשלח שרשיו אילך ואילך
Tu peux même dire Abba Chaoul : Abba Chaoul n’a parlé ainsi là qu’en matière de formation, car toute chose est formée à partir de son milieu ; mais en matière de sauvetage d’une vie, même Abba Chaoul admet que l’essentiel de la vie est dans le nez, comme il est écrit : « Tout ce qui avait dans ses narines le souffle de l’esprit de vie » (Gn 7, 22).
אפילו תימא אבא שאול עד כאן לא קא אמר אבא שאול התם אלא לענין יצירה דכל מידי ממציעתיה מיתצר אבל לענין פקוח נפש אפי' אבא שאול מודי דעיקר חיותא באפיה הוא דכתיב (בראשית ז, כב) כל אשר נשמת רוח חיים באפיו
Rav Papa a dit : la controverse [porte sur le cas où l’on dégage] de bas en haut ; mais de haut en bas, une fois qu’on l’a vérifié jusqu’à son nez, on n’a plus besoin [de continuer], comme il est écrit : « Tout ce qui avait dans ses narines le souffle de l’esprit de vie ».
אמר רב פפא מחלוקת ממטה למעלה אבל ממעלה למטה כיון דבדק ליה עד חוטמו שוב אינו צריך דכתיב כל אשר נשמת רוח חיים באפיו
Il arriva que Rabbi Yichmaël, Rabbi Akiva et Rabbi Éléazar ben Azarya marchaient en chemin, et Lévi le Sadar et Rabbi Yichmaël fils de Rabbi Éléazar ben Azarya marchaient derrière eux. Cette question fut posée devant eux : d’où [savons-nous] que le sauvetage d’une vie repousse le Chabbat ?
וכבר היה ר' ישמעאל ורבי עקיבא ורבי אלעזר בן עזריה מהלכין בדרך ולוי הסדר ורבי ישמעאל בנו של רבי אלעזר בן עזריה מהלכין אחריהן נשאלה שאלה זו בפניהם מניין לפקוח נפש שדוחה את השבת
Rabbi Yichmaël prit la parole et dit : « Si le voleur est trouvé en train de percer [un mur] » (Ex 22, 1). Si celui-ci, dont on doute s’il vient pour l’argent ou s’il vient pour la vie — et l’effusion de sang rend la terre impure et fait que la Présence divine se retire d’Israël —, on peut se sauver [de lui] au prix de sa vie, à plus forte raison le sauvetage d’une vie repousse-t-il le Chabbat.
נענה ר' ישמעאל ואמר (שמות כב, א) אם במחתרת ימצא הגנב ומה זה שספק על ממון בא ספק על נפשות בא ושפיכות דמים מטמא את הארץ וגורם לשכינה שתסתלק מישראל ניתן להצילו בנפשו ק"ו לפקוח נפש שדוחה את השבת
Rabbi Akiva prit la parole et dit : « Si un homme agit avec préméditation contre son prochain, etc., de Mon autel tu le prendras pour qu’il meure » (Ex 21, 14) : de [la proximité de] Mon autel, mais non de dessus Mon autel. Et Rabba bar bar ’Hana a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : on ne l’a enseigné que pour faire mourir ;
נענה ר"ע ואמר (שמות כא, יד) וכי יזיד איש על רעהו וגו' מעם מזבחי תקחנו למות מעם מזבחי ולא מעל מזבחי ואמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן לא שנו אלא להמית
Original : Yoma 85a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.