Va-t’en aujourd’hui et reviens demain. De nuit, il envoya couper le sien.
זיל האידנא ותא למחר בליליא שדר קצייה לההוא דידיה
Bava batra 60b בבא בתרא
Structure du débat :Baraïta 3
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Le lendemain, [l’homme] vint devant lui ; il lui dit : Va le couper. Il lui dit : Mais le maître en a un aussi ! Il lui répondit : Va voir : si le mien est coupé, coupe le tien ; si le mien n’est pas coupé, ne coupe pas le tien.
למחר אתא לקמיה א"ל זיל קוץ א"ל הא מר נמי אית ליה א"ל זיל חזי אי קוץ דידי קוץ דידך אי לא קוץ דידי לא תקוץ את
Au début, que pensait-il, et à la fin, que pensait-il ? Au début, il pensait que les gens de la voie publique étaient contents de s’asseoir à son ombre ; quand il vit qu’ils s’y opposaient, il l’envoya couper. Mais qu’il lui dise [d’emblée] : Va couper le tien, et ensuite je couperai le mien ! [Il ne l’a pas fait] à cause de Rech Lakich, qui a dit : « Corrigez-vous et corrigez » (So 2, 1) : corrige-toi d’abord toi-même, et ensuite corrige les autres.
מעיקרא מאי סבר ולבסוף מאי סבר מעיקרא סבר ניחא להו לבני רה"ר דיתבי בטוליה כיון דחזא דקא מעכבי שדר קצייה ולימא ליה זיל קוץ דידך והדר אקוץ דידי משום דריש לקיש דאמר (צפניה ב, א) התקוששו וקושו קשוט עצמך ואח"כ קשוט אחרים:
« Mais s’il le veut, il recule dans son propre terrain et fait avancer [la saillie]. » Ils posèrent la question : S’il a reculé [son mur] sans faire avancer [de saillie], peut-il ensuite revenir en faire avancer une ? Rabbi Yo’hanan dit : S’il a reculé, il peut faire avancer. Et Rech Lakich dit : S’il a reculé, il ne peut pas faire avancer.
אבל אם רצה כונס לתוך שלו ומוציא: איבעיא להו כנס ולא הוציא מהו שיחזור ויוציא ר' יוחנן אמר כנס מוציא וריש לקיש אמר כנס אינו מוציא
Rabbi Ya’akov dit à Rabbi Yirmeya bar Ta’halifa : Je vais te l’expliquer : pour faire avancer [une saillie], tous s’accordent qu’il le peut ; là où ils divergent, c’est pour remettre les murs à leur place. Et on l’a rapporté à l’inverse : Rabbi Yo’hanan dit : Il ne les remet pas. Et Rech Lakich dit : Il les remet.
א"ל רבי יעקב לר' ירמיה בר תחליפא אסברה לך להוציא כ"ע לא פליגי דמוציא כי פליגי להחזיר כתלים למקומן ואיפכא איתמר ר' יוחנן אמר אינו מחזיר וריש לקיש אמר מחזיר
Rabbi Yo’hanan dit qu’il ne les remet pas, à cause de [l’enseignement de] Rav Yehouda, car Rav Yehouda a dit : Un chemin de bordure dont le public a pris possession, il est interdit de l’abîmer. Et Rech Lakich dit qu’il les remet : cela ne vaut que là où il n’y a pas d’espace, mais ici il y a de l’espace.
ר' יוחנן אמר אינו מחזיר משום דרב יהודה דאמר רב יהודה מצר שהחזיקו בו רבים אסור לקלקלו וריש לקיש אמר מחזיר הני מילי היכא דליכא רווחא הכא הא איכא רווחא:
« S’il a acheté une cour où il y a des saillies et des balcons, elle conserve son statut acquis. » Rav Houna dit : Si elle s’est effondrée, il peut la rebâtir [telle quelle].
לקח חצר ובה זיזין וגזוזטראות הרי היא בחזקתה: אמר רב הונא נפלה חוזר ובונה אותה
On objecta : « On ne passe pas d’enduit de chaux, on ne décore pas et on ne peint pas [sa maison] à notre époque. S’il a acheté une cour enduite, décorée, peinte, elle conserve son statut acquis ; si elle s’est effondrée, il ne la rebâtit pas [ainsi]. »
מיתיבי אין מסיידין ואין מכיירין ואין מפייחין בזמן הזה לקח חצר מסוידת מכוירת מפויחת הרי זו בחזקתה נפלה אינו חוזר ובונה אותה
Un interdit est différent.
איסורא שאני
Nos maîtres ont enseigné : Un homme n’enduira pas sa maison de chaux ; mais s’il y a mêlé du sable ou de la paille, c’est permis. Rabbi Yehouda dit : S’il y a mêlé du sable, c’est du mortier, et c’est interdit ; de la paille, c’est permis.
תנו רבנן לא יסוד אדם את ביתו בסיד ואם עירב בו חול או תבן מותר ר"י אומר עירב בו חול הרי זה טרכסיד ואסור תבן מותר
Nos maîtres ont enseigné : Quand le Temple fut détruit pour la seconde fois, les ascètes se multiplièrent en Israël, [s’engageant] à ne pas manger de viande et à ne pas boire de vin. Rabbi Yehochoua s’adressa à eux et leur dit : Mes fils, pourquoi ne mangez-vous pas de viande et ne buvez-vous pas de vin ? Ils lui dirent : Mangerions-nous de la viande, alors qu’on en offrait sur l’autel et qu’à présent cela a cessé ? Boirions-nous du vin, alors qu’on en faisait des libations sur l’autel et qu’à présent cela a cessé ?
תנו רבנן כשחרב הבית בשניה רבו פרושין בישראל שלא לאכול בשר ושלא לשתות יין נטפל להן ר' יהושע אמר להן בני מפני מה אי אתם אוכלין בשר ואין אתם שותין יין אמרו לו נאכל בשר שממנו מקריבין על גבי מזבח ועכשיו בטל נשתה יין שמנסכין על גבי המזבח ועכשיו בטל
Il leur dit : S’il en est ainsi, ne mangeons pas de pain, car les offrandes de farine ont cessé ! — On peut se contenter de fruits. — Ne mangeons pas de fruits, car les prémices ont cessé ! — On peut se contenter d’autres fruits. — Ne buvons pas d’eau, car la libation de l’eau a cessé ! Ils se turent.
אמר להם א"כ לחם לא נאכל שכבר בטלו מנחות אפשר בפירות פירות לא נאכל שכבר בטלו בכורים אפשר בפירות אחרים מים לא נשתה שכבר בטל ניסוך המים שתקו
Il leur dit : Mes fils, venez, je vais vous dire : Ne pas prendre le deuil du tout est impossible, car le décret est déjà tombé ; et prendre le deuil à l’excès est impossible, car on n’impose pas de décret à la communauté à moins que la majorité de la communauté ne puisse s’y tenir, ainsi qu’il est écrit : « Vous êtes frappés de malédiction, et c’est moi que vous dépouillez, la nation tout entière » (Ml 3, 9).
אמר להן בני בואו ואומר לכם שלא להתאבל כל עיקר אי אפשר שכבר נגזרה גזרה ולהתאבל יותר מדאי אי אפשר שאין גוזרין גזירה על הצבור אא"כ רוב צבור יכולין לעמוד בה דכתיב (מלאכי ג, ט) במארה אתם נארים ואותי אתם קובעים הגוי כולו
Mais voici ce qu’ont dit les Sages : Un homme enduit sa maison de chaux et en laisse une petite partie [non enduite]. Et combien ? Rav Yossef dit : Une coudée sur une coudée. Rav ’Hisda dit : Face à l’entrée.
אלא כך אמרו חכמים סד אדם את ביתו בסיד ומשייר בו דבר מועט וכמה אמר רב יוסף אמה על אמה אמר רב חסדא כנגד הפתח
Un homme prépare tout ce qu’il faut pour un repas et en omet une petite chose. Qu’est-ce ? Rav Papa dit : Le plat de petits poissons.
עושה אדם כל צרכי סעודה ומשייר דבר מועט מאי היא אמר רב פפא כסא דהרסנא
Une femme met toutes ses parures et en omet une petite. Qu’est-ce ? Rav dit : [L’épilation de] la tempe, ainsi qu’il est dit : « Si je t’oublie, Jérusalem, que ma droite oublie [son adresse] ; que ma langue s’attache à mon palais, [si je ne me souviens de toi, si je n’élève Jérusalem au-dessus de ma joie suprême] » (Ps 137, 5-6).
עושה אשה כל תכשיטיה ומשיירת דבר מועט מאי היא אמר רב בת צדעא שנאמר (תהלים קלז, ה) אם אשכחך ירושלים תשכח ימיני תדבק לשוני לחכי וגו'
Que signifie « au-dessus de ma joie suprême » [littéralement : sur la tête de ma joie] ? Rav Yits’hak dit : C’est la cendre de foyer qu’on met sur la tête des mariés. Rav Papa demanda à Abayé : Où la pose-t-on ? [Il répondit :] À l’endroit des tefilin, ainsi qu’il est dit : « Pour accorder aux endeuillés de Sion, pour leur donner une parure au lieu de la cendre » (Is 61, 3).
מאי על ראש שמחתי אמר רב יצחק זה אפר מקלה שבראש חתנים א"ל רב פפא לאביי היכא מנח לה במקום תפילין שנאמר (ישעיהו סא, ג) לשום לאבלי ציון לתת להם פאר תחת אפר
Et quiconque prend le deuil de Jérusalem a le mérite de voir sa joie, ainsi qu’il est dit : « Réjouissez-vous avec Jérusalem, [exultez en elle, vous tous qui l’aimez ; soyez avec elle dans l’allégresse, vous tous qui étiez en deuil à son sujet] » (Is 66, 10).
וכל המתאבל על ירושלים זוכה ורואה בשמחתה שנאמר (ישעיהו סו, י) שמחו את ירושלים וגו'
On a enseigné : Rabbi Yichmaël ben Elicha dit : Depuis le jour où le Temple a été détruit, il serait juste que nous nous imposions de ne pas manger de viande et de ne pas boire de vin ; mais on n’impose pas de décret à la communauté à moins que la majorité de la communauté ne puisse s’y tenir.
תניא אמר ר' ישמעאל בן אלישע מיום שחרב בית המקדש דין הוא שנגזור על עצמנו שלא לאכול בשר ולא לשתות יין אלא אין גוזרין גזרה על הצבור אא"כ רוב צבור יכולין לעמוד בה
Et depuis le jour où s’est étendu le royaume impie, qui nous impose des décrets mauvais et durs, nous prive de la Torah et des mitsvot, et ne nous laisse pas célébrer la semaine du fils — et certains disent : le salut du fils —, il serait juste que nous nous imposions de ne pas épouser de femme et de ne pas engendrer d’enfants, et la descendance d’Abraham notre père se trouverait anéantie d’elle-même.
ומיום שפשטה מלכות הרשעה שגוזרת עלינו גזירות רעות וקשות ומבטלת ממנו תורה ומצות ואין מנחת אותנו ליכנס לשבוע הבן ואמרי לה לישוע הבן דין הוא שנגזור על עצמנו שלא לישא אשה ולהוליד בנים ונמצא זרעו של אברהם אבינו כלה מאליו
Mais laisse donc Israël : mieux vaut qu’ils fautent par inadvertance que délibérément.
אלא הנח להם לישראל מוטב שיהיו שוגגין ואל יהיו מזידין:
Nous reviendrons à toi, [chapitre] « ’Hezkat habatim ».
הדרן עלך חזקת הבתים:
Original : Bava Batra 60b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.