Bava batra 91b בבא בתרא

son guide, et malheur au navire qui a perdu son capitaine !

« Et Tu T’élèves au-dessus de tout comme chef » (1 Ch 29, 11). Rav ’Hanan bar Rava dit au nom de Rav : même le préposé aux puits est nommé par le Ciel.

Rav ’Hiya bar Avin dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Kor’ha : à Dieu ne plaise ! Même s’ils n’avaient trouvé que du son, ils ne seraient pas partis. Pourquoi donc furent-ils punis ? Parce qu’ils auraient dû implorer la miséricorde pour leur génération et ne l’ont pas fait, comme il est dit : « Quand tu crieras, que ceux que tu as rassemblés te sauvent ! » (Is 57, 13).

Rabba bar bar ’Hana dit au nom de Rabbi Yo’hanan : on ne l’a enseigné que lorsque l’argent est abondant et les produits chers ; mais lorsque l’argent est rare, même si quatre séas coûtent un séla, on peut partir.

(Moyen mnémotechnique : séla ; ouvrier ; caroube ; jeunes gens ; ils disaient.) Car Rabbi Yo’hanan dit : je me souviens du temps où quatre séas coûtaient un séla, et pourtant nombreux étaient ceux qui étaient enflés par la faim à Tibériade, faute d’un issar. Et Rabbi Yo’hanan dit : je me souviens du temps où les ouvriers ne voulaient pas se faire embaucher à l’est de la ville, car ils mouraient de l’odeur du pain.

Et Rabbi Yo’hanan dit : je me souviens du temps où un enfant ouvrait une caroube et un filet de miel coulait sur ses deux bras. Et Rabbi Éléazar dit : je me souviens du temps où un corbeau emportait un morceau de viande et un filet de graisse coulait du haut du mur jusqu’au sol. Et Rabbi Yo’hanan dit : je me souviens du temps où garçons et filles se promenaient au marché à l’âge de seize et dix-sept ans, et ne péchaient pas. Et Rabbi Yo’hanan dit : je me souviens du temps où l’on disait à la maison d’étude : qui leur cède tombe entre leurs mains, et qui se fie à eux, ce qui est à lui devient à eux.

Il est écrit : « Ma’hlon et Kilyon » (Rt 1, 2), et il est écrit : « Yoach et Saraf » (1 Ch 4, 22). Rav et Chmouel [divergent] : l’un dit : Ma’hlon et Kilyon étaient leurs noms ; et pourquoi furent-ils appelés Yoach et Saraf ? Yoach, parce qu’ils désespérèrent de la délivrance ; Saraf, parce qu’ils se rendirent passibles du feu devant Dieu.

L’autre dit : Yoach et Saraf étaient leurs noms ; et pourquoi furent-ils appelés Ma’hlon et Kilyon ? Ma’hlon, parce qu’ils profanèrent leur corps ; Kilyon, parce qu’ils se rendirent passibles d’anéantissement devant Dieu.

Il est enseigné selon celui qui dit que Ma’hlon et Kilyon étaient leurs noms, car il est enseigné : que signifie ce qui est écrit : « Et Yokim, et les hommes de Kozeva, et Yoach et Saraf, qui dominèrent sur Moab, et Yachouvi-Le’hem ; et ces choses sont anciennes » (1 Ch 4, 22) ? « Yokim », c’est Josué, qui maintint le serment fait aux hommes de Gabaon ; « et les hommes de Kozeva », ce sont les hommes de Gabaon, qui mentirent à Josué ; « et Yoach et Saraf », ce sont Ma’hlon et Kilyon. Et pourquoi furent-ils appelés Yoach et Saraf ? Yoach, parce qu’ils désespérèrent de la délivrance ; Saraf, parce qu’ils se rendirent passibles du feu devant Dieu.

« Qui dominèrent sur Moab » : ils épousèrent des femmes moabites ; « et Yachouvi-Le’hem » : c’est Ruth la Moabite, qui revint et s’attacha à Bethléem de Juda ; « et ces choses sont anciennes » : ces paroles, c’est l’Ancien des jours qui les a dites. [Car il est écrit : « J’ai trouvé David mon serviteur » (Ps 89, 21), et il est écrit : « tes deux filles qui se trouvent [ici] » (Gn 19, 15).]

« Ce sont les potiers, et les habitants de Netaïm et de Guedéra ; ils demeuraient là auprès du roi pour son ouvrage » (1 Ch 4, 23). « Ce sont les potiers » : ce sont les fils de Yonadav ben Rékhav, qui gardèrent le serment de leur père.

« Les habitants de Netaïm » : c’est Salomon, qui ressemblait dans son règne à une jeune plantation ; « et de Guedéra » : c’est le Sanhédrin, qui répara les brèches d’Israël ; « ils demeuraient là auprès du roi pour son ouvrage » : c’est Ruth la Moabite, qui vit le règne de Salomon, le fils du fils du fils de son fils, comme il est dit : « Il fit placer un trône pour la mère du roi » (1 R 2, 19), et Rabbi Éléazar dit : pour la mère de la royauté.

Nos Maîtres ont enseigné : « Vous mangerez de l’ancienne récolte » (Lv 25, 22) – sans salmanton. Que signifie « sans salmanton » ? Rav Na’hman dit : sans charançons ; Rav Chechet dit : sans nielle.

Il est enseigné selon Rav Chechet, et il est enseigné selon Rav Na’hman. Il est enseigné selon Rav Na’hman : « Vous mangerez de l’ancienne » – on pourrait croire qu’Israël attendra impatiemment la nouvelle [récolte] parce que l’ancienne sera épuisée ; le verset dit : « jusqu’à ce que vienne sa récolte » (Lv 25, 22), jusqu’à ce que la récolte vienne d’elle-même.

Il est enseigné selon Rav Chechet : « Vous mangerez de l’ancienne récolte » – on pourrait croire qu’Israël attendra impatiemment la nouvelle parce que l’ancienne sera gâtée ; le verset dit : « jusqu’à ce que vienne sa récolte », jusqu’à ce que la récolte vienne d’elle-même.

Nos Maîtres ont enseigné : « Vous mangerez de l’ancienne, très ancienne » (Lv 26, 10) – cela enseigne que tout ce qui est plus vieux qu’un autre [produit] est meilleur que lui. Je n’ai [appris cela] que pour les choses qu’on a l’habitude de faire vieillir ; les choses qu’on n’a pas l’habitude de faire vieillir, d’où [le sait-on] ? Le verset dit : « ancienne, très ancienne », dans tous les cas.

« Et vous ferez sortir l’ancienne devant la nouvelle » (Lv 26, 10) – cela enseigne que les greniers seront pleins de l’ancienne et les aires pleines de la nouvelle, et Israël dira : comment ferons-nous sortir l’une devant l’autre ? Rav Papa dit : toute chose vieillie est meilleure, sauf les dattes, la bière et la friture de petits poissons.

Nous reviendrons à toi, [chapitre] « Celui qui vend le navire ».