Structure du débat :Question 3Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
et elle enseigne : « Celui qui se blesse lui-même, bien qu’il n’en ait pas le droit, est exempt » ! Voici ce qu’il lui dit : il n’est pas besoin de dire [cela pour] la honte, car un homme a le droit de se faire honte à lui-même ; mais même [pour] une blessure, alors qu’un homme n’a pas le droit de se blesser lui-même, si d’autres l’ont blessé, ils sont tenus [de payer].
וקתני החובל בעצמו אע"פ שאינו רשאי פטור הכי קאמר ליה לא מבעיא בושת דאדם רשאי לבייש את עצמו אלא אפי' חבלה דאין אדם רשאי לחבל בעצמו אחרים שחבלו בו חייבין
Et un homme n’a-t-il pas le droit de se blesser lui-même ? Or il a été enseigné : On pourrait penser que s’il a juré de se faire du mal à lui-même et ne s’est pas fait de mal, il est exempt ; c’est pourquoi l’Écriture dit : « de faire du mal ou de faire du bien » (Lv 5, 4) : de même que faire du bien est permis, de même faire du mal est permis. J’inclus [donc] celui qui a juré de se faire du mal à lui-même et ne s’est pas fait de mal.
ואין אדם רשאי לחבל בעצמו והתניא יכול נשבע להרע בעצמו ולא הרע יהא פטור ת"ל (ויקרא ה, ד) להרע או להטיב מה הטבה רשות אף הרעה רשות אביא נשבע להרע בעצמו ולא הרע
C’est plutôt [une controverse entre] Tannaïm : il y a celui qui dit qu’un homme n’a pas le droit de se blesser lui-même, et il y a celui qui dit qu’un homme a le droit de se blesser lui-même.
אלא תנאי היא דאיכא למ"ד אין אדם רשאי לחבל בעצמו ואיכא מ"ד אדם רשאי לחבל בעצמו
Quel Tanna as-tu entendu dire qu’un homme n’a pas le droit de se blesser lui-même ? Si l’on dit que c’est ce Tanna-ci, car il a été enseigné : « Et toutefois, votre sang, [celui] de vos vies, je le réclamerai » (Gn 9, 5) ; Rabbi Elazar dit : de vos propres mains je réclamerai votre sang —
מאן תנא דשמעת ליה דאמר אין אדם רשאי לחבל בעצמו אילימא האי תנא הוא דתניא (בראשית ט, ה) ואך את דמכם לנפשותיכם אדרש ר' אלעזר אומר מיד נפשותיכם אדרש את דמכם
C’est plutôt ce Tanna-ci, car il a été enseigné : On déchire [ses vêtements] pour un mort, et ce n’est pas [une imitation] des usages des Amorites. Rabbi Elazar dit : j’ai entendu que celui qui déchire [ses vêtements] pour un mort plus qu’il ne faut reçoit la flagellation à cause [de l’interdit] « tu ne détruiras pas », et à plus forte raison [s’il s’agit de] son corps.
אלא האי תנא הוא דתניא מקרעין על המת ולא מדרכי האמורי אמר רבי אלעזר שמעתי שהמקרע על המת יותר מדאי לוקה משום בל תשחית וכ"ש גופו
Mais peut-être les vêtements sont-ils différents, car c’est une perte irréparable, comme [l’attitude] de Rabbi Yo’hanan, qui appelait les vêtements « ce qui honore », et de Rav ’Hisda, qui, lorsqu’il marchait parmi les épines et les ronces, relevait ses vêtements [en disant] : ceci [la peau] guérit, cela [le vêtement] ne guérit pas.
ודלמא בגדים שאני דפסידא דלא הדר הוא כי הא דרבי יוחנן קרי למאני מכבדותא ורב חסדא כד הוה מסגי ביני היזמי והגא מדלי להו למאניה אמר זה מעלה ארוכה וזה אינו מעלה ארוכה
C’est plutôt ce Tanna-ci, car il a été enseigné : Rabbi Elazar Hakappar Beribbi dit : pourquoi l’Écriture dit-elle : « Il fera expiation pour lui de ce qu’il a péché contre la personne » (Nb 6, 11) ? Contre quelle personne celui-ci a-t-il péché ? C’est qu’il s’est fait souffrir en se privant de vin. Or n’est-ce pas un raisonnement a fortiori ? Si celui-ci, qui ne s’est fait souffrir qu’en se privant de vin, est appelé pécheur, celui qui se fait souffrir en se privant de tout, à plus forte raison !
אלא האי תנא הוא דתניא אמר ר"א הקפר ברבי מה ת"ל (במדבר ו, יא) וכפר עליו מאשר חטא על הנפש וכי באיזה נפש חטא זה אלא שציער עצמו מן היין והלא דברים ק"ו ומה זה שלא ציער עצמו אלא מן היין נקרא חוטא המצער עצמו מכל דבר על אחת כמה וכמה:
Celui qui coupe ses propres jeunes arbres, etc. Rabba bar bar ’Hana a enseigné devant Rav : « Tu as tué mon bœuf », « Tu as coupé mes jeunes arbres » — « C’est toi qui m’as dit de le tuer », « C’est toi qui m’as dit de les couper » : il est exempt. Il lui dit : s’il en est ainsi, tu ne laisses pas vivre les gens ! Lui suffit-il [de dire cela] ?
הקוצץ נטיעותיו [וכו']: תני רבה בר בר חנה קמיה דרב שורי הרגת נטיעותי קצצת אתה אמרת לי להורגו אתה אמרת לי לקוצצו פטור א"ל א"כ לא שבקת חיי לברייתא כל כמיניה
Il lui dit : dois-je la supprimer ? Il lui dit : non ; interprète ta baraïta [comme parlant] d’un bœuf destiné à être tué et d’un arbre destiné à être coupé.
Car il a été enseigné : « Il répandra [son sang] et le couvrira » (Lv 17, 13) : celui qui a répandu couvrira. Il arriva qu’un homme abattit [une bête], et son prochain le devança et couvrit [le sang], et Rabban Gamliel le condamna à lui donner dix [pièces] d’or.
דתניא (ויקרא יז, יג) ושפך וכסה מי ששפך יכסה ומעשה באחד ששחט וקדם חבירו וכסה וחייבו ר"ג ליתן לו עשרה זהובים:
Rabbi ’Hanina dit : mon fils Chiv’hat n’est mort que parce qu’il a coupé un figuier avant son temps. Ravina dit : mais s’il a plus de valeur [une fois coupé], c’est permis.
א"ר חנינא לא שכיב שיבחת ברי אלא דקץ תאינתא בלא זמנה אמר רבינא ואם היה מעולה בדמים מותר
Il a été enseigné de même : « Seulement l’arbre que tu sais » (Dt 20, 20) : c’est un arbre fruitier ; « qu’il n’est pas un arbre fruitier » : c’est un arbre stérile.
תניא נמי הכי (דברים כ, כ) רק עץ אשר תדע זה אילן מאכל כי לא עץ מאכל הוא זה אילן סרק
Et puisque à la fin il inclut toute chose, pourquoi l’Écriture dit-elle « qu’il n’est pas un arbre fruitier » ? Pour faire passer l’arbre stérile avant l’arbre fruitier.
וכי מאחר שסופו לרבות כל דבר מה ת"ל כי לא עץ מאכל להקדים סרק למאכל
Original : Bava Kamma 91b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.