On pourrait penser : même s’il a plus de valeur ; c’est pourquoi l’Écriture dit : « seulement ».
יכול אפילו מעולה בדמים ת"ל רק
Bava kama 92a בבא קמא
Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Le métayer de Chmouel lui apporta des dattes. Il en mangea et y trouva un goût de vin. Il lui dit : qu’est-ce que cela ? Il lui dit : [les palmiers] se trouvent parmi les vignes. Il dit : ils affaiblissent tant le vin ? Demain, apporte-moi leurs racines.
שמואל אייתי ליה אריסיה תמרי אכיל טעים בהו טעמא דחמרא א"ל מאי האי א"ל ביני גופני קיימי אמר מכחשי בחמרא כולי האי למחר אייתי לי מקורייהו:
Rav ’Hisda vit des palmiers parmi des vignes. Il dit à son métayer : arrache-les ; des vignes peuvent acheter des palmiers, [mais] des palmiers ne peuvent pas acheter des vignes.
רב חסדא חזא תאלי בי גופני אמר ליה לאריסיה עקרינהו גופני קני דקלי דקלי לא קני גופני:
MICHNA: Bien qu’il lui paie, il ne lui est pas pardonné tant qu’il ne lui demande pas [pardon], car il est dit : « Et maintenant, rends la femme, etc. » (Gn 20, 7). Et d’où [sait-on] que s’il ne lui pardonne pas, il est cruel ? Car il est dit : « Abraham pria Dieu, et Dieu guérit Abimélekh, etc. » (Gn 20, 17).
מתני׳ אע"פ שהוא נותן לו אין נמחל לו עד שיבקש ממנו שנאמר (בראשית כ, ז) ועתה השב אשת וגו' ומנין שאם לא מחל לו שהוא אכזרי שנאמר (בראשית כ, יז) ויתפלל אברהם אל האלהים וירפא אלהים את אבימלך וגו'
Celui qui dit : « Crève-moi l’œil, coupe-moi la main, brise-moi la jambe », [l’autre] est tenu [de payer] ; « à condition d’être exempt », il est tenu.
האומר סמא את עיני קטע את ידי שבר את רגלי חייב ע"מ לפטור חייב
« Déchire mon vêtement, brise ma cruche », il est tenu ; « à condition d’être exempt », il est exempt. « Fais cela à un tel, à condition d’être exempt », il est tenu, qu’il s’agisse de sa personne ou de ses biens.
קרע את כסותי שבר את כדי חייב ע"מ לפטור פטור עשה כן לאיש פלוני על מנת לפטור חייב בין בגופו בין בממונו:
GUEMARA: Nos maîtres ont enseigné : Tout ce qu’ils ont dit, c’est le prix de sa honte ; mais pour sa souffrance, même s’il apporte tous les béliers de Nebayot du monde, il ne lui est pas pardonné tant qu’il ne lui demande pas [pardon], car il est dit : « Rends la femme de cet homme, car il est prophète, et il priera pour toi » (Gn 20, 7).
גמ׳ ת"ר כל אלו שאמרו דמי בושתו אבל צערו אפי' הביא כל אילי נביות שבעולם אין נמחל לו עד שיבקש ממנו שנאמר (בראשית כ, ז) השב אשת האיש כי נביא הוא ויתפלל בעדך
[Est-ce que] la femme d’un prophète doit être rendue, [mais que] la femme d’un autre ne doit pas être rendue ?
דאשת נביא בעי אהדורי אשת אחר לא בעי אהדורי
Rabbi Chmouel bar Na’hmani dit au nom de Rabbi Yonathan : « Rends la femme de cet homme » en tout cas. Et quant à ce que tu as dit : « Tueras-tu même une nation juste ? Ne m’a-t-il pas dit : “C’est ma sœur”, et elle aussi a dit : “C’est mon frère” » (Gn 20, 4-5) — il est prophète, et il a déjà enseigné : un étranger qui arrive dans une ville, l’interroge-t-on sur la nourriture et la boisson, ou l’interroge-t-on sur sa femme : « Est-ce ta femme ? Est-ce ta sœur ? »
אמר רבי שמואל בר נחמני אמר ר' יונתן השב אשת האיש מכל מקום ודקא אמרת (בראשית כ, ד) הגוי גם צדיק תהרוג הלא הוא אמר לי אחותי היא והיא גם היא אמרה אחי הוא נביא הוא וכבר לימד אכסנאי שבא לעיר על עסקי אכילה ושתיה שואלין אותו או על עסקי אשתו שואלין אותו אשתך היא אחותך היא
D’ici [on apprend] qu’un descendant de Noé est mis à mort, car il aurait dû apprendre et n’a pas appris.
מכאן לבן נח שנהרג שהיה לו ללמוד ולא למד:
« Car l’Éternel avait fermé, fermé » (Gn 20, 18). Rabbi Elazar dit : pourquoi ces deux fermetures ? Une chez l’homme : la semence ; deux chez la femme : la semence et l’enfantement.
(בראשית כ, יח) כי עצר עצר ה' אמר ר' אלעזר שתי עצירות הללו למה אחת באיש שכבת זרע שתים באשה שכבת זרע ולידה
Dans une baraïta, il a été enseigné : deux chez l’homme : la semence et les petits [besoins] ; trois chez la femme : la semence, les petits [besoins] et l’enfantement.
במתניתא תנא שתים באיש שכבת זרע וקטנים שלשה באשה שכבת זרע וקטנים ולידה
Ravina dit : trois chez l’homme : la semence, les petits [besoins] et l’anus ; quatre chez la femme : la semence, l’enfantement, les petits [besoins] et l’anus.
רבינא אמר שלש באיש שכבת זרע וקטנים ופי טבעת ארבעה באשה שכבת זרע ולידה וקטנים ופי טבעת:
« Toute matrice » (Gn 20, 18). On dit à l’école de Rabbi Yannaï : même la poule de la maison d’Abimélekh ne pondait pas son œuf.
(בראשית כ, יח) בעד כל רחם אמרי דבי ר' ינאי אפילו תרנגולת של בית אבימלך לא הטילה ביצתה
Rava dit à Rabba bar Mari : d’où [vient] ce que les Sages ont dit : quiconque implore la miséricorde pour son prochain alors qu’il a lui-même besoin de la même chose est exaucé en premier ? Il lui dit : car il est écrit : « Et l’Éternel rétablit Job quand il eut prié pour son ami » (Jb 42, 10).
א"ל רבא לרבה בר מרי מנא הא מילתא דאמור רבנן כל המבקש רחמים על חבירו והוא צריך לאותו דבר הוא נענה תחילה א"ל דכתיב (איוב מב, י) וה' שב את שבות איוב בהתפללו בעד רעהו
Il lui dit : toi, tu le dis de là, et moi je le dis d’ici : « Abraham pria Dieu, et Dieu guérit Abimélekh, sa femme et ses servantes, etc. » (Gn 20, 17), et il est écrit : « Et l’Éternel visita Sarah comme Il avait dit, etc. » (Gn 21, 1) : comme Abraham l’avait dit à [propos d’]Abimélekh.
אמר ליה את אמרת מהתם ואנא אמינא מהכא (בראשית כ, יז) ויתפלל אברהם אל האלהים וירפא אלהים את אבימלך ואת אשתו ואמהותיו [וגו'] וכתיב (בראשית כא, א) וה' פקד את שרה כאשר אמר וגו' כאשר אמר אברהם אל אבימלך
Rava dit à Rabba bar Mari : d’où [vient] ce que disent les gens : « Avec l’épine, le chou est frappé » ? Il lui dit : car il est écrit : « Pourquoi plaidez-vous contre Moi ? Vous tous, vous vous êtes révoltés contre Moi, déclare l’Éternel » (Jr 2, 29).
אמר ליה רבא לרבה בר מרי מנא הא מילתא דאמרי אינשי בהדי הוצא לקי כרבא א"ל דכתיב (ירמיהו ב, כט) למה תריבו אלי כלכם פשעתם בי נאם ה'
Il lui dit : toi, tu le dis de là, et moi je le dis d’ici : « Jusqu’à quand refuserez-vous d’observer Mes commandements et Mes lois ? » (Ex 16, 28).
אמר ליה את אמרת מהתם ואנא אמינא מהכא (שמות טז, כח) עד אנה מאנתם לשמור מצותי ותורותי
Rava dit à Rabba bar Mari : il est écrit : « Et parmi ses frères, il prit cinq hommes » (Gn 47, 2). Qui sont ces cinq ? Il lui dit : ainsi a dit Rabbi Yo’hanan : ceux dont les noms ont été répétés [dans la bénédiction de Moïse].
אמר ליה רבא לרבה בר מרי כתיב (בראשית מז, ב) ומקצה אחיו לקח חמשה אנשים מאן נינהו חמשה א"ל הכי א"ר יוחנן אותן שהוכפלו בשמות
Mais [le nom de] Yehouda aussi a été répété !
יהודה נמי איכפולי מיכפל
Il lui dit : il a été répété pour une autre raison, car Rabbi Chmouel bar Na’hmani a dit au nom de Rabbi Yonathan : que signifie ce qui est écrit : « Que Ruben vive et ne meure pas, et que ses hommes soient en petit nombre. Et ceci pour Yehouda » (Dt 33, 6-7) ?
אמר ליה למילתיה הוא דאיכפל דאמר ר' שמואל בר נחמני אמר רבי יונתן מאי דכתיב (דברים לג, ו) יחי ראובן ואל ימות ויהי מתיו מספר וזאת ליהודה
Pendant toutes ces quarante années où Israël était dans le désert, les ossements de Yehouda roulaient dans le cercueil, jusqu’à ce que Moïse vînt implorer la miséricorde. Il dit devant Lui : Maître du monde, qui a amené Ruben à avouer ? Yehouda !
כל אותן ארבעים שנה שהיו ישראל במדבר היו עצמותיו של יהודה מגולגלין בארון עד שבא משה ובקש רחמים אמר לפניו רבונו של עולם מי גרם לראובן שיודה יהודה
Aussitôt : « Écoute, Éternel, la voix de Yehouda » (Dt 33, 7) : ses membres rentrèrent [chacun] à sa place. On ne le laissait pas monter à l’Académie céleste : « et ramène-le vers son peuple » (Dt 33, 7). Il ne savait pas ce que disaient les Sages pour débattre et discuter avec eux : « que ses mains lui suffisent » (Dt 33, 7). Il ne parvenait pas à conclure une discussion conformément à la halakha : « et sois un secours contre ses adversaires » (Dt 33, 7).
מיד שמע ה' קול יהודה על איבריה לשפא לא הוו קא מסקי למתיבתא דרקיעא (דברים לג, ז) ואל עמו תביאנו לא הוה ידע מאי קאמרי רבנן ולמשקל ומיטרח בהדי רבנן (דברים לג, ז) ידיו רב לו לא הוה סליק ליה שמעתתא אליבא דהלכתא (דברים לג, ז) ועזר מצריו תהיה
Rava dit à Rabba bar Mari : d’où [vient] ce que disent les gens : « Derrière le pauvre s’en va la pauvreté » ? Il lui dit : car nous avons appris : Les riches apportent les prémices dans des corbeilles d’or et d’argent, et les pauvres dans des paniers d’osier de saule écorcé, et les paniers comme les prémices sont donnés aux cohanim. Il lui dit : toi, tu le dis de là, et moi je le dis d’ici :
אמר ליה רבא לרבה בר מרי מנא הא מילתא דאמרי אינשי בתר עניא אזלא עניותא אמר ליה דתנן עשירים מביאין בכורים בקלתות של זהב ושל כסף ועניים בסלי נצרים של ערבה קלופה הסלים והבכורים נותנים לכהנים אמר ליה את אמרת מהתם ואנא אמינא מהכא
Original : Bava Kamma 92a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.