Bava kama 93a בבא קמא

« Voici que J’envoie un ange devant toi pour te garder sur le chemin » (Ex 23, 20).

Rava dit à Rabba bar Mari : d’où [vient] ce que disent les gens : « Derrière le maître des biens, les copeaux sont entraînés » ? Il lui dit : car il est écrit : « Et Loth aussi, qui allait avec Abram, avait du petit et du gros bétail et des tentes » (Gn 13, 5).

Rav ’Hanan dit : celui qui livre son prochain au jugement [céleste] est puni le premier, car il est dit : « Saraï dit à Abram : l’outrage qui m’est fait retombe sur toi » (Gn 16, 5), et il est écrit : « Abraham vint pour faire le deuil de Sarah et la pleurer » (Gn 23, 2). Et cela s’applique lorsqu’il peut obtenir justice sur terre.

Rabbi Its’hak dit : malheur à celui qui crie [contre un autre], plus qu’à celui contre qui l’on crie. Il a été enseigné de même : celui qui crie et celui contre qui l’on crie sont tous deux visés, mais on se hâte [de punir] celui qui crie plus que celui contre qui l’on crie.

Et Rabbi Its’hak dit : que jamais la malédiction d’un homme ordinaire ne soit légère à tes yeux, car Abimélekh maudit Sarah et cela s’accomplit dans sa descendance, car il est dit : « Voici, c’est pour toi un voile sur les yeux » (Gn 20, 16). Il lui dit : puisque tu m’as caché et ne m’as pas révélé qu’il est ton mari, et que tu m’as causé cette souffrance, puisse-t-il advenir que tu aies des fils aux yeux voilés. Et cela s’accomplit dans sa descendance, car il est écrit : « Quand Isaac fut vieux, ses yeux s’obscurcirent au point de ne plus voir » (Gn 27, 1).

Rabbi Abbahou dit : que l’homme soit toujours parmi les persécutés et non parmi les persécuteurs, car il n’y a pas parmi les oiseaux de plus persécutés que les tourterelles et les jeunes colombes, et l’Écriture les a déclarées aptes pour l’autel.

Celui qui dit : « Crève-moi l’œil », etc. Rav Assi bar ’Hama dit à Rava : en quoi diffère le début [de la Michna] et en quoi diffère la fin ?

Il lui dit : le début, parce qu’un homme ne renonce pas à [l’indemnité pour] ses membres principaux.

Il lui dit : et un homme renonce-t-il à [l’indemnité pour] sa souffrance ? Car il a été enseigné : « Frappe-moi, meurtris-moi, à condition d’être exempt », il est exempt ! Il se tut.

Il lui dit : as-tu entendu quelque chose à ce sujet ? Il lui dit : ainsi a dit Rav Chéchet : à cause de l’atteinte [portée] à la famille.

Il a été dit : Rabbi Ochaya dit : à cause de l’atteinte [portée] à la famille. Rava dit : parce qu’un homme ne renonce pas à [l’indemnité pour] ses propres membres principaux.

Rabbi Yo’hanan dit : il y a un « oui » qui équivaut à un « non », et il y a un « non » qui équivaut à un « oui ».

Il a été enseigné de même : « Frappe-moi, meurtris-moi », « à condition d’être exempt ? », et il lui a dit « oui » : voici un « oui » qui équivaut à un « non ». « Déchire mon vêtement », « à condition d’être exempt ? », et il lui a dit « non » : voici un « non » qui équivaut à un « oui ».

« Brise ma cruche, déchire mon vêtement », il est tenu. Mais on oppose ceci : « pour garder » (Ex 22, 6) : et non pour détruire ; pour garder, et non pour déchirer ; pour garder, et non pour distribuer aux pauvres !

Rav Houna dit : ce n’est pas difficile : ceci, [lorsque l’objet] est parvenu entre ses mains ; cela, [lorsqu’il] n’est pas parvenu entre ses mains.

Rabba lui dit : « pour garder » signifie [un objet] qui est parvenu entre ses mains !

Rabba dit plutôt : dans l’un et l’autre cas, [l’objet] est parvenu entre ses mains, et ce n’est pas difficile : ceci, [lorsqu’il] est parvenu entre ses mains à titre de garde ; cela, [lorsqu’il] est parvenu entre ses mains à titre de déchirure.

Une bourse de charité arriva à Poumbedita. Rav Yossef la déposa chez un homme. Celui-ci fut négligent, des voleurs vinrent et la volèrent. Rav Yossef le condamna [à payer]. Abayé lui dit : mais il a été enseigné : « pour garder, et non pour distribuer aux pauvres » !

Il lui dit : [la part] des pauvres de Poumbedita est fixée pour eux, et c’est [donc] pour garder.

Nous reviendrons à toi, [chapitre] « Celui qui blesse ».