en les avantageant [au-delà de la coutume], il doit leur donner davantage. Et il arriva aussi que Rabbi Yo’hanan ben Matia dit à son fils : « Va nous engager des ouvriers. » Il alla et leur promit la nourriture. Quand il revint chez son père, celui-ci lui dit : « Mon fils, même si tu leur faisais [un repas] comme le festin de Salomon en son temps, tu ne serais pas quitte de ton obligation envers eux, car ce sont les fils d’Abraham, d’Isaac et de Jacob. »
ריבה להן ומעשה נמי בר' יוחנן בן מתיא שאמר לבנו צא שכור לנו פועלים הלך ופסק להן מזונות וכשבא אצל אביו אמר לו בני אפילו אתה עושה להן כסעודת שלמה בשעתו לא יצאת ידי חובתך עמהן שהן בני אברהם יצחק ויעקב
Faut-il dire que le repas d’Abraham notre père était supérieur à celui de Salomon ? N’est-il pas écrit : « Les vivres de Salomon pour un jour étaient de trente kor de fleur de farine et soixante kor de farine, dix bœufs gras et dix bœufs de pâturage, et cent moutons, outre les cerfs, les gazelles, les daims et les volailles engraissées » (1 R 5, 2-3) ? Et Gourion ben Astion dit au nom de Rav : Ceux-là étaient pour la pâte d’assaisonnement des cuisiniers ; et Rabbi Yits’hak dit : Ceux-là étaient pour les bouillies de la marmite.
למימרא דסעודתא דאברהם אבינו עדיפא מדשלמה והכתיב (מלכים א ה, ב) ויהי לחם שלמה ליום אחד שלשים כור סולת וששים כור קמח עשרה בקר בריאים ועשרה בקר רעי ומאה צאן לבד מאיל וצבי ויחמור וברבורים אבוסים ואמר גוריון בן אסטיון משמיה דרב הללו לעמילן של טבחים ור' יצחק אמר הללו לציקי קדירה
Et Rabbi Yits’hak dit : Salomon avait mille femmes, et chacune lui préparait cela dans sa maison. Pourquoi ? Celle-ci pensait : peut-être est-ce chez moi qu’il mangera aujourd’hui ; et celle-là pensait : peut-être est-ce chez moi qu’il mangera aujourd’hui. Tandis que pour Abraham il est écrit : « Et Abraham courut au troupeau et prit un veau tendre et bon » (Gn 18, 7), et Rav Yehouda dit au nom de Rav : « un veau », un ; « tendre », deux ; « et bon », trois.
ואמר ר' יצחק אלף נשים היו לשלמה כל אחת ואחת עשתה לו בביתה כך מאי טעמא זו סבורה שמא אצלי סועד היום וזו סבורה [שמא] אצלי סועד היום ואילו גבי אברהם כתיב (בראשית יח, ז) ואל הבקר רץ אברהם ויקח בן בקר רך וטוב ואמר רב יהודה אמר רב בן בקר אחד רך שנים וטוב שלשה
Là, trois bœufs pour trois hommes ; ici, pour tout Israël et Juda, car il est dit : « Juda et Israël étaient nombreux comme le sable qui est au bord de la mer » (1 R 4, 20).
התם תלתא תורי לתלתא גברי הכא לכל ישראל ויהודה שנאמר (מלכים א ד, כ) יהודה וישראל רבים כחול אשר על (שפת) הים
Que sont les « volailles engraissées » ? Rav dit : qu’on les gave contre leur gré. Et Chmouel dit : qui sont grasses d’elles-mêmes. Et Rabbi Yo’hanan dit : On amène un bœuf de son pâturage sans qu’il soit forcé, et une poule de son tas de fumier sans qu’elle soit forcée.
מאי ברבורים אבוסים אמר רב שאובסים אותן בעל כרחן ושמואל אמר שאבוסים ועומדים מאליהם ורבי יוחנן אמר מביאין תור ממרעיתו בדלא אניס ותרנגולת מאשפתה בדלא אניסא
Rabbi Yo’hanan dit : Le meilleur des bestiaux, c’est le bœuf ; le meilleur des oiseaux, c’est la poule. Amémar dit : Une poule noire bien grasse, qu’on trouve parmi les pressoirs, et qui ne peut enjamber un roseau.
אמר רבי יוחנן מובחר שבבהמות שור מובחר שבעופות תרנגולת אמר אמימר זגתא אוכמתא בי בטניתא דמשתכחא ביני עצרי דלא מציא פסיא קניא
« Et Abraham courut au troupeau » (Gn 18, 7) : Rav Yehouda dit au nom de Rav : « un veau », un ; « tendre », deux ; « et bon », trois. Mais dis un seul, comme disent les gens : tendre et bon !
(בראשית יח, ז) ואל הבקר רץ אברהם אמר רב יהודה אמר רב בן בקר אחד רך שנים וטוב שלשה ואימא חד כדאמרי אינשי רכיך וטב
S’il en était ainsi, qu’il écrive « tendre, bon » ; pourquoi « et bon » ? Déduis-en que c’est pour l’interprétation. Dis alors deux ! Puisque « bon » est pour l’interprétation, « tendre » aussi est pour l’interprétation.
א"כ לכתוב רך טוב מאי וטוב ש"מ לדרשה אימא תרי מדטוב לדרשה רך נמי לדרשה
Rabba bar Oula objecta — certains disent : Rav Hochaya ; certains disent : Rav Nathan, fils de Rabbi Hochaya — : « Et il le donna au jeune homme, qui se hâta de le préparer » (Gn 18, 7) ! — Il donna chacun à un jeune homme. « Et il prit du beurre et du lait, et le veau qu’il avait préparé, et les plaça devant eux » (Gn 18, 8) ! — Le premier qui était prêt, il l’apporta devant eux.
מתיב רבה בר עולא ואיתימא רב הושעיא ואיתימא רב נתן ברבי הושעיא (בראשית יח, ז) ויתן אל הנער וימהר לעשות אותו כל חד וחד יהביה לנער חד (בראשית יח, ח) ויקח חמאה וחלב ובן הבקר אשר עשה ויתן לפניהם דקמא קמא דמטיא אייתי לקמייהו
Et pourquoi trois ? Un seul suffirait ! Rav ’Hanan bar Rava dit : Afin de leur faire manger trois langues à la moutarde. Rabbi Tan’houm bar ’Hanilaï dit : Que l’homme ne s’écarte jamais de la coutume, car Moïse monta en haut et ne mangea pas de pain, [tandis que] les anges de service descendirent en bas et mangèrent du pain. « Mangèrent », te vient-il à l’esprit ? Dis plutôt : ils parurent manger et boire.
ולמה לי תלתא תסגי בחד אמר רב חנן בר רבא כדי להאכילן שלש לשונות בחרדל אמר רבי תנחום בר חנילאי לעולם אל ישנה אדם מן המנהג שהרי משה עלה למרום ולא אכל לחם מלאכי השרת ירדו למטה ואכלו לחם ואכלו סלקא דעתך אלא אימא נראו כמי שאכלו ושתו
Rav Yehouda dit au nom de Rav : Tout ce qu’Abraham fit lui-même pour les anges de service, le Saint, béni soit-Il, le fit Lui-même pour ses enfants ; et tout ce qu’Abraham fit par un messager, le Saint, béni soit-Il, le fit pour ses enfants par un messager.
אמר רב יהודה אמר רב כל מה שעשה אברהם למלאכי השרת בעצמו עשה הקב"ה לבניו בעצמו וכל [מה] שעשה אברהם ע"י שליח עשה הקב"ה לבניו ע"י שליח
« Et Abraham courut au troupeau » (Gn 18, 7) — « Et un vent partit de l’Éternel » (Nb 11, 31). « Et il prit du beurre et du lait » (Gn 18, 8) — « Voici, Je vais faire pleuvoir pour vous du pain du ciel » (Ex 16, 4).
(בראשית יח, ז) ואל הבקר רץ אברהם (במדבר יא, לא) ורוח נסע מאת ה' ויקח חמאה וחלב (שמות טז, ד) הנני ממטיר לכם לחם מן השמים
« Et lui se tenait auprès d’eux sous l’arbre » (Gn 18, 8) — « Voici, Je me tiens devant toi, là, sur le rocher, etc. » (Ex 17, 6). « Et Abraham allait avec eux pour les accompagner » (Gn 18, 16) — « Et l’Éternel allait devant eux le jour » (Ex 13, 21).
(בראשית יח, ח) והוא עומד עליהם תחת העץ (שמות יז, ו) הנני עומד לפניך שם על הצור [וגו'] (בראשית יח, טז) ואברהם הולך עמם לשלחם (שמות יג, כא) וה' הולך לפניהם יומם
Et cela diverge de [l’avis de]Rabbi ’Hama, fils de Rabbi ’Hanina, car Rabbi ’Hama, fils de Rabbi ’Hanina, dit — et l’école de Rabbi Yichmaël a enseigné de même — : En récompense de trois [choses], ils ont mérité trois [choses] : en récompense de « beurre et lait », ils ont mérité la manne ; en récompense de « et lui se tenait auprès d’eux », ils ont mérité la colonne de nuée ; en récompense de « qu’on prenne, je vous prie, un peu d’eau », ils ont mérité le puits de Myriam.
ופליגא דר' חמא בר' חנינא דאמר ר' חמא בר' חנינא וכן תנא דבי רבי ישמעאל בשכר שלשה זכו לשלשה בשכר חמאה וחלב זכו למן בשכר והוא עומד עליהם זכו לעמוד הענן בשכר יוקח נא מעט מים זכו לבארה של מרים
« Qu’on prenne, je vous prie, un peu d’eau, et lavez vos pieds » (Gn 18, 4) : Rabbi Yannaï, fils de Rabbi Yichmaël, dit : Ils lui dirent : Nous soupçonnes-tu d’être comme les Arabes, qui se prosternent devant la poussière de leurs pieds ? Déjà Ismaël était issu de lui.
יוקח נא מעט מים ורחצו רגליכם אמר רבי ינאי ברבי ישמעאל אמרו לו וכי בערביים חשדתנו שהם משתחוים לאבק רגליהם כבר יצא ממנו ישמעאל
« Et l’Éternel lui apparut aux chênes de Mamré, et il était assis à l’entrée de la tente dans la chaleur du jour » (Gn 18, 1). Que signifie « dans la chaleur du jour » ? Rabbi ’Hama, fils de Rabbi ’Hanina, dit : Ce jour-là était le troisième jour de la circoncision d’Abraham, et le Saint, béni soit-Il, vint s’enquérir de la santé d’Abraham. Le Saint, béni soit-Il, sortit le soleil de son étui, afin que ce juste ne se fatigue pas avec des invités.
(בראשית יח, א) וירא אליו ה' באלוני ממרא והוא יושב פתח האוהל כחום היום מאי כחום היום אמר רבי חמא בר' חנינא אותו היום יום שלישי של מילה של אברהם היה ובא הקב"ה לשאול באברהם הוציא הקב"ה חמה מנרתיקה כדי שלא יטריח אותו צדיק באורחים
Il envoya Eliézer sortir dehors ; il sortit et ne trouva [personne]. Il dit : Je ne te crois pas. C’est ce qu’on dit là-bas : Il n’y a pas de confiance chez les esclaves. Il sortit lui-même et vit le Saint, béni soit-Il, qui se tenait à la porte. C’est ce qui est écrit : « Ne passe pas, je te prie, loin de ton serviteur » (Gn 18, 3).
שדריה לאליעזר למיפק לברא נפק ולא אשכח אמר לא מהימנא לך היינו דאמרי תמן לית הימנותא בעבדי נפק איהו חזייה להקדוש ברוך הוא דקאי אבבא היינו דכתיב (בראשית יח, ג) אל נא תעבור מעל עבדך
Quand Il vit qu’il attachait et détachait [son pansement], Il dit : Il n’est pas convenable de rester ici. C’est ce qui est écrit : « Il leva les yeux et vit : voici, trois hommes se tenaient près de lui ; il vit et courut à leur rencontre » (Gn 18, 2). D’abord, ils vinrent et se tinrent près de lui ; quand ils virent qu’il souffrait, ils dirent : Il n’est pas convenable de rester ici.
כיון דחזא דקא אסר ושרי אמר לאו אורח ארעא למיקם הכא היינו דכתיב (בראשית יח, ב) וישא עיניו וירא והנה שלשה אנשים נצבים עליו וירא וירץ לקראתם מעיקרא אתו קמו עליה כי חזיוהו דהוה ליה צערא אמרו לאו אורח ארעא למיקם הכא
Qui sont les trois hommes ? Michaël, Gabriel et Raphaël : Michaël, qui vint annoncer [la naissance] à Sarah ; Raphaël, qui vint guérir Abraham ; Gabriel alla renverser Sodome. Mais n’est-il pas écrit : « Les deux anges arrivèrent à Sodome le soir » (Gn 19, 1) ? — Michaël alla avec lui pour sauver Loth. C’est précis aussi, car il est écrit : « Il renversa ces villes » (Gn 19, 25), et il n’est pas écrit « ils renversèrent ». Déduis-en.
מאן נינהו שלשה אנשים מיכאל וגבריאל ורפאל מיכאל שבא לבשר את שרה רפאל שבא לרפא את אברהם גבריאל אזל למהפכיה לסדום והא כתיב (בראשית יט, א) ויבאו שני המלאכים סדומה בערב דאזל מיכאל בהדיה לשזביה ללוט דיקא נמי [דכתיב] (בראשית יט, כה) ויהפוך את הערים האל ולא כתיב ויהפכו שמע מינה
Pourquoi, pour Abraham, est-il écrit : « Fais comme tu l’as dit » (Gn 18, 5), et pourquoi, pour Loth, est-il écrit :
מאי שנא לגבי אברהם דכתיב (בראשית יח, ה) כן תעשה כאשר דברת ומאי שנא לגבי לוט דכתיב
Original : Bava Metzia 86b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.