Berakhot 10a ברכות

Tout chapitre qui était cher à David, il l’ouvrait par « Heureux » et le concluait par « Heureux ». Il l’ouvrait par « Heureux », comme il est écrit : « Heureux l’homme » (Ps 1, 1), et le concluait par « Heureux », comme il est écrit : « Heureux tous ceux qui se réfugient en Lui » (Ps 2, 12).

Il y avait des brigands dans le voisinage de Rabbi Meïr, qui le tourmentaient beaucoup. Rabbi Meïr demandait miséricorde [à Dieu] contre eux, afin qu’ils meurent. Brouria, son épouse, lui dit : Quelle est ta pensée ? [Tu te fondes] sur ce qui est écrit : « Que les péchés disparaissent » (Ps 104, 35) ? Est-il écrit « les pécheurs » ? C’est « les péchés » qui est écrit !

De plus, regarde la fin du verset : « et que les méchants ne soient plus ». Puisque les péchés auront disparu, les méchants ne seront plus. Demande plutôt miséricorde pour eux, afin qu’ils reviennent [à Dieu] par la repentance, et alors « les méchants ne seront plus ».

Il demanda miséricorde pour eux, et ils se repentirent.

Un sadducéen dit à Brouria : Il est écrit : « Réjouis-toi, stérile, toi qui n’as pas enfanté » (Is 54, 1). Parce qu’elle n’a pas enfanté, elle doit se réjouir ?

Elle lui dit : Sot ! Regarde la fin du verset, où il est écrit : « car les fils de la délaissée sont plus nombreux que les fils de l’épouse, dit l’Éternel ».

Que signifie donc « stérile, toi qui n’as pas enfanté » ? Réjouis-toi, assemblée d’Israël, qui est semblable à une femme stérile, qui n’a pas enfanté de fils pour la géhenne comme vous.

Un sadducéen dit à Rabbi Abbahou : Il est écrit : « Psaume de David, lorsqu’il fuyait devant Absalom son fils » (Ps 3, 1), et il est écrit : « De David, mikhtam, lorsqu’il fuyait devant Saül, dans la caverne » (Ps 57, 1). Lequel de ces événements eut lieu en premier ? Puisque l’événement de Saül eut lieu en premier, qu’on l’écrive en premier !

Il lui dit : Vous, qui n’interprétez pas les juxtapositions, cela vous pose une difficulté ; nous, qui interprétons les juxtapositions, cela ne nous pose pas de difficulté.

Car Rabbi Yo’hanan a dit : D’où [savons-nous que l’interprétation] des juxtapositions vient de la Torah ? Du verset : « Ils sont juxtaposés à jamais, pour l’éternité, faits avec vérité et droiture » (Ps 111, 8).

Pourquoi le chapitre d’Absalom a-t-il été juxtaposé au chapitre de Gog et Magog ? Car si quelqu’un te dit : Existe-t-il un serviteur qui se révolte contre son maître ? Toi aussi, dis-lui : Existe-t-il un fils qui se révolte contre son père ? Or cela est arrivé ; ici aussi, cela arrivera.

Rabbi Yo’hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo’haï : Que signifie ce qui est écrit : « Elle ouvre la bouche avec sagesse, et une loi de bonté est sur sa langue » (Pr 31, 26) ? À propos de qui Salomon a-t-il dit ce verset ? Il ne l’a dit qu’à propos de David son père, qui demeura en cinq mondes et dit un chant [en chacun].

Il demeura dans le ventre de sa mère et dit un chant, comme il est dit : « Bénis l’Éternel, mon âme, et que tout mon être intérieur [bénisse] son saint nom » (Ps 103, 1).

Il sortit à l’air du monde, contempla les étoiles et les constellations et dit un chant, comme il est dit : « Bénissez l’Éternel, ses anges, héros puissants qui exécutez sa parole, obéissant à la voix de sa parole ; bénissez l’Éternel, toutes ses armées », etc. (Ps 103, 20-21).

Il téta le sein de sa mère, regarda ses mamelles et dit un chant, comme il est dit : « Bénis l’Éternel, mon âme, et n’oublie aucun de ses bienfaits » (Ps 103, 2).

Que signifie « aucun de ses bienfaits » ? Rabbi Abbahou a dit : Qu’Il lui a fait les seins à l’endroit de l’intelligence [la poitrine].

Quelle en est la raison ? Rav Yehouda a dit : Afin [que l’enfant] ne regarde pas l’endroit de la nudité. Rav Matna a dit : Afin qu’il ne tète pas d’un endroit de saleté.

Il vit la chute des méchants et dit un chant, comme il est dit : « Que les péchés disparaissent de la terre et que les méchants ne soient plus ; bénis l’Éternel, mon âme, Alléluia » (Ps 104, 35).

Il contempla le jour de la mort et dit un chant, comme il est dit : « Bénis l’Éternel, mon âme ; Éternel mon Dieu, Tu es très grand, Tu es revêtu de majesté et de splendeur » (Ps 104, 1).

D’où ressort-il que cela a été dit au sujet du jour de la mort ? Rabba bar Rav Chila a dit : De la fin du passage, où il est écrit : « Tu caches ta face, ils sont épouvantés ; Tu leur retires le souffle, ils expirent », etc. (Ps 104, 29).

Rav Chimi bar Oukva – d’autres disent Mar Oukva – fréquentait Rabbi Chimon ben Pazi, et celui-ci récitait des aggadot devant Rabbi Yehochoua ben Lévi. Il lui dit : Que signifie ce qui est écrit : « Bénis l’Éternel, mon âme, et que tout mon être intérieur [bénisse] son saint nom » (Ps 103, 1) ? Il lui dit : Viens et vois que la mesure du Saint, béni soit-Il, n’est pas comme la mesure de la chair et du sang. La mesure de la chair et du sang : il dessine une forme sur un mur, mais ne peut y mettre ni souffle ni âme, ni entrailles ni viscères. Mais le Saint, béni soit-Il, n’est pas ainsi : Il forme une forme à l’intérieur d’une forme et y met souffle et âme, entrailles et viscères. C’est ce que dit ’Hanna : « Nul n’est saint comme l’Éternel, car il n’y a personne en dehors de Toi, et il n’y a pas de rocher comme notre Dieu » (1 S 2, 2).

Que signifie « il n’y a pas de rocher (tsour) comme notre Dieu » ? Il n’y a pas d’artiste (tsayar) comme notre Dieu.

Que signifie « car il n’y a personne en dehors de Toi (biltekha) » ? Rabbi Yehouda bar Menassia a dit : Ne lis pas « il n’y a personne en dehors de Toi », mais « il n’y a rien qui puisse T’user (levalotekha) ». Car la mesure du Saint, béni soit-Il, n’est pas comme celle de la chair et du sang : la chair et le sang, ses ouvrages l’usent [lui survivent], tandis que le Saint, béni soit-Il, use [survit à] ses ouvrages.

Il lui dit : Voici ce que je te disais : ces cinq « Bénis l’Éternel, mon âme », à propos de qui David les a-t-il dits ? Il ne les a dits qu’à propos du Saint, béni soit-Il, et à propos de l’âme.

De même que le Saint, béni soit-Il, remplit le monde entier, l’âme remplit le corps entier. De même que le Saint, béni soit-Il, voit sans être vu, l’âme voit sans être vue. De même que le Saint, béni soit-Il, nourrit le monde entier, l’âme nourrit le corps entier. De même que le Saint, béni soit-Il, est pur, l’âme est pure. De même que le Saint, béni soit-Il, réside dans les chambres les plus intérieures, l’âme réside dans les chambres les plus intérieures. Que vienne celle qui possède ces cinq qualités, et qu’elle loue Celui qui possède ces cinq qualités.

Rav Hamnouna a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Qui est comme le sage, et qui connaît l’explication (pecher) d’une chose ? » (Qo 8, 1) ? Qui est comme le Saint, béni soit-Il, qui sait faire un compromis (pechara) entre deux justes, entre Ézéchias et Isaïe ? Ézéchias disait : Qu’Isaïe vienne chez moi, car c’est ce que nous trouvons chez Élie, qui alla chez Achab, comme il est dit : « Élie alla se montrer à Achab » (1 R 18, 2). Isaïe disait : Qu’Ézéchias vienne chez moi, car c’est ce que nous trouvons chez Joram fils d’Achab, qui alla chez Élisée.

Que fit le Saint, béni soit-Il ? Il fit venir des souffrances sur Ézéchias et dit à Isaïe : Va visiter le malade. Comme il est dit : « En ces jours-là, Ézéchias fut malade à mourir. Le prophète Isaïe, fils d’Amots, vint auprès de lui et lui dit : Ainsi parle l’Éternel : Donne tes ordres à ta maison, car tu vas mourir et tu ne vivras pas », etc. (2 R 20, 1). Que signifie « car tu vas mourir et tu ne vivras pas » ? Tu vas mourir en ce monde-ci et tu ne vivras pas dans le monde futur.

Il lui dit : Pourquoi tout cela ? Il lui dit : Parce que tu ne t’es pas occupé de [la mitsva] de croître et de multiplier. Il lui dit : C’est parce que j’ai vu par l’esprit saint que sortiraient de moi des fils qui ne seraient pas bons.

Il lui dit : Qu’as-tu à faire des secrets du Miséricordieux ? Ce qui t’a été ordonné, tu devais le faire, et ce qui plaît au Saint, béni soit-Il, qu’Il le fasse.

Il lui dit : Maintenant, donne-moi ta fille ; peut-être que mon mérite et le tien feront que sortiront de moi des fils qui seront bons. Il lui dit : Le décret a déjà été prononcé contre toi. Il lui dit : Fils d’Amots, termine ta prophétie et sors !

Voici ce que j’ai reçu de la maison du père de mon père : même si une épée tranchante est posée sur le cou d’un homme, qu’il ne s’abstienne pas d’implorer la miséricorde.

On l’a dit aussi : Rabbi Yo’hanan et Rabbi Eliézer disent tous deux : Même si une épée tranchante est posée sur le cou d’un homme, qu’il ne s’abstienne pas d’implorer la miséricorde, comme il est dit : « Même s’Il me tue, j’espérerai en Lui » (Jb 13, 15).