Berakhot 60a ברכות

Il en ressort que s’il en a acheté puis en a acheté de nouveau, tous s’accordent qu’il n’a pas besoin de bénir.

Certains disent : Rav Houna a dit : On ne l’a enseigné que lorsqu’il n’en a pas acheté puis racheté ; mais s’il en a acheté puis racheté, il n’a pas besoin de bénir. Et Rabbi Yo’hanan dit : Même s’il en a acheté puis racheté, il doit bénir. Il en ressort que s’il en possède et en achète, tous s’accordent qu’il doit bénir.

On objecta : S’il a construit une maison neuve et n’en a pas de semblable, s’il a acheté des objets neufs et n’en a pas de semblables, il doit bénir ; s’il en a de semblables, il n’a pas besoin de bénir. Ce sont les paroles de Rabbi Meïr. Rabbi Yehouda dit : Dans un cas comme dans l’autre, il doit bénir.

Cela se comprend selon la première version : Rav Houna est conforme à Rabbi Meïr, et Rabbi Yo’hanan à Rabbi Yehouda. Mais selon la dernière version, on comprend que Rav Houna soit conforme à Rabbi Yehouda ; mais Rabbi Yo’hanan, selon qui parle-t-il ? Ni selon Rabbi Meïr, ni selon Rabbi Yehouda !

Rabbi Yo’hanan te répondra : Il en va de même selon Rabbi Yehouda : s’il en a acheté puis racheté, il doit aussi bénir. Et s’ils sont en désaccord sur le cas où il en possède et en achète, c’est pour te faire connaître la force [de l’opinion] de Rabbi Meïr : même s’il achète alors qu’il en possède, il n’a pas besoin de bénir ; et à plus forte raison s’il en a acheté puis racheté, il n’a pas besoin de bénir.

Qu’ils soient donc en désaccord sur le cas où il en a acheté puis racheté, où [selon Rabbi Meïr] il n’a pas besoin de bénir, pour te faire connaître la force [de l’opinion] de Rabbi Yehouda ! [Le Tanna] préfère [faire connaître] la force de la position permissive.

« On bénit pour le mal, etc. »

Comment cela se présente-t-il ? Par exemple, une crue a fait une brèche dans sa terre : bien que ce soit bon pour lui, car la terre recevra du limon et s’améliorera, pour le moment c’est un mal.

« Et pour le bien, etc. »

Comment cela se présente-t-il ? Par exemple, il a trouvé un objet perdu : bien que ce soit un mal pour lui, car si le roi l’apprend, il le lui prendra, pour le moment c’est un bien.

« Si sa femme est enceinte et qu’il dit : Qu’il soit [Ta] volonté qu’elle enfante, etc., voilà une prière vaine. »

La prière n’est-elle donc d’aucun effet ? Rav Yossef objecta : « Ensuite, elle enfanta une fille et l’appela Dina » (Gn 30, 21). Que signifie « ensuite » ? Rav dit : Après que Léa eut porté un jugement (dina) sur elle-même et eut dit : « Douze tribus doivent sortir de Jacob ; six sont sorties de moi et quatre des servantes, cela fait dix. Si celui-ci est un garçon, ma sœur Rachel ne sera même pas comme l’une des servantes ! » Aussitôt, il fut changé en fille, ainsi qu’il est dit : « Et elle l’appela Dina. » [Réponse :] On n’invoque pas un fait miraculeux.

Et si tu veux, dis : l’épisode de Léa eut lieu dans les quarante jours, comme on l’a enseigné : Les trois premiers jours, on implorera la miséricorde pour que [la semence] ne se corrompe pas ; de trois à quarante, on implorera la miséricorde pour que ce soit un garçon ; de quarante jours à trois mois, on implorera la miséricorde pour que ce ne soit pas un fœtus informe ; de trois à six mois, on implorera la miséricorde pour que ce ne soit pas un avorton ; de six à neuf, on implorera la miséricorde pour qu’il sorte en paix.

Mais la prière a-t-elle un effet [dans les quarante jours] ? Rabbi Yits’hak, fils de Rav Ami, n’a-t-il pas dit : Si l’homme émet sa semence le premier, elle enfante une fille ; si la femme émet sa semence la première, elle enfante un garçon, ainsi qu’il est dit : « Lorsqu’une femme aura conçu et enfanté un garçon » (Lv 12, 2) ? De quoi s’agit-il ici ? Du cas où tous deux ont émis leur semence en même temps.

« S’il revenait de voyage. »

Nos maîtres ont enseigné : Il arriva qu’Hillel l’Ancien revenait de voyage et entendit un bruit de cris dans la ville. Il dit : « Je suis certain que ce n’est pas dans ma maison. » Et c’est de lui que le verset dit : « Il ne craint pas les mauvaises nouvelles ; son cœur est ferme, confiant en l’Éternel » (Ps 112, 7). Rava dit : Partout où tu expliques ce verset, il s’explique du début vers la fin et de la fin vers le début. Il s’explique du début vers la fin : « Il ne craint pas les mauvaises nouvelles » ; pourquoi ? Parce que « son cœur est ferme, confiant en l’Éternel ». De la fin vers le début : « Son cœur est ferme, confiant en l’Éternel », [et donc] « il ne craint pas les mauvaises nouvelles ».

Un certain disciple marchait derrière Rabbi Yichmaël, fils de Rabbi Yossé, dans le marché de Sion. [Rabbi Yichmaël] vit qu’il avait peur. Il lui dit : « Tu es un pécheur, puisqu’il est écrit : Les pécheurs ont peur dans Sion (Is 33, 14). » Il lui dit : « Mais n’est-il pas écrit : Heureux l’homme qui est toujours dans la crainte (Pr 28, 14) ? » Il lui dit : « Celui-là est écrit au sujet des paroles de la Torah. »

Yehouda bar Nathan marchait derrière Rav Hamnouna. Il soupira. [Rav Hamnouna] lui dit : « Cet homme veut attirer sur lui des souffrances, puisqu’il est écrit : Car ce que je redoutais m’est arrivé, et ce que je craignais m’est advenu (Jb 3, 25). » Mais n’est-il pas écrit : « Heureux l’homme qui est toujours dans la crainte » ? Celui-là est écrit au sujet des paroles de la Torah.

« Celui qui entre dans une grande ville. »

Nos maîtres ont enseigné : À son entrée, que dit-il ? « Qu’il soit Ta volonté, Éternel mon Dieu, de me faire entrer dans cette ville en paix. » Une fois entré, il dit : « Je Te rends grâce, Éternel mon Dieu, de m’avoir fait entrer dans cette ville en paix. » Quand il veut sortir, il dit : « Qu’il soit Ta volonté, Éternel mon Dieu et Dieu de mes pères, de me faire sortir de cette ville en paix. » Une fois sorti, il dit : « Je Te rends grâce, Éternel mon Dieu, de m’avoir fait sortir de cette ville en paix ; et de même que Tu m’as fait sortir en paix, ainsi conduis-moi en paix, soutiens-moi en paix, fais-moi avancer en paix, et sauve-moi de la main de tout ennemi et de tout guetteur sur le chemin. »

Rav Matna a dit : On ne l’a enseigné que pour une ville où l’on ne juge ni n’exécute ; mais dans une ville où l’on juge et exécute, cela ne nous concerne pas.

Certains disent : Rav Matna a dit : Même dans une ville où l’on juge et exécute, car il arrive qu’il ne se trouve personne pour plaider en sa faveur.

Nos maîtres ont enseigné : Celui qui entre aux bains dit : « Qu’il soit Ta volonté, Éternel mon Dieu, de me sauver de ceci et de ce qui lui ressemble ; qu’il ne m’arrive ni accident ni faute ; et s’il m’arrive un accident ou une faute, que ma mort soit une expiation pour toutes mes fautes. »

Abayé dit : On ne doit pas parler ainsi, pour ne pas ouvrir la bouche au Satan, car Rech Lakich a dit, et on l’a aussi enseigné au nom de Rabbi Yossé : On ne doit jamais ouvrir la bouche au Satan.

Rav Yossef dit : Quel en est le verset ? Il est écrit : « Peu s’en est fallu que nous ne soyons comme Sodome, nous ressemblions à Gomorrhe » (Is 1, 9). Que leur a répondu le prophète ? « Écoutez la parole de l’Éternel, chefs de Sodome » (Is 1, 10).

Quand il sort, que dit-il ? Rav A’ha dit : « Je Te rends grâce, Éternel mon Dieu, de m’avoir sauvé du feu. »

Rabbi Abbahou entra aux bains, et les bains s’effondrèrent sous lui. Un miracle lui arriva : il se tint sur une colonne et sauva cent un hommes avec un seul bras. Il dit : « C’est là [l’enseignement] de Rav A’ha. »

Car Rav A’ha a dit : Celui qui entre se faire saigner dit : « Qu’il soit Ta volonté, Éternel mon Dieu, que cette opération me soit une guérison, et guéris-moi, car Tu es un Dieu guérisseur fidèle, et Ta guérison est vérité ; car ce n’est pas l’affaire des hommes de guérir, mais ils en ont pris l’habitude. »

Abayé dit : On ne doit pas parler ainsi, car on a enseigné dans l’école de Rabbi Yichmaël : « Et il le fera guérir » (Ex 21, 19) : de là [on apprend] que permission a été donnée au médecin de guérir.

Quand il se relève, que dit-il ? Rav A’ha dit : « Béni soit Celui qui guérit gratuitement. »