des ponts et des monuments funéraires qui comportent une pièce d’habitation, on prolonge la mesure en face d’eux, et on la fait comme une tablette carrée, afin qu’elle gagne les angles.
וגשרים ונפשות שיש בהן בית דירה מוציאין את המדה כנגדן ועושין אותה כמין טבלא מרובעת כדי שיהא נשכר את הזויות:
« La grotte de Makhpéla » (Gn 23, 9) : Rav et Chmouel. L’un dit : deux pièces, l’une à l’intérieur de l’autre ; et l’autre dit : une pièce et un étage au-dessus d’elle.
מערת המכפלה רב ושמואל חד אמר שני בתים זה לפנים מזה וחד אמר בית ועלייה על גביו
Selon celui qui dit : l’une au-dessus de l’autre, c’est bien ce que signifie Makhpéla [double] ; mais selon celui qui dit : deux pièces, l’une à l’intérieur de l’autre, que signifie Makhpéla ?
בשלמא למאן דאמר זה על גב זה היינו מכפלה אלא למאן דאמר שני בתים זה לפנים מזה מאי מכפלה
Qu’elle est doublée de couples. « Mamré, Kiryat-Arba » (Gn 35, 27) : Rabbi Yits’hak a dit : la ville des quatre couples : Adam et Ève, Abraham et Sarah, Isaac et Rébecca, Jacob et Léa.
שכפולה בזוגות (בראשית לה, כז) ממרא קרית ארבע א"ר יצחק קרית הארבע זוגות אדם וחוה אברהם ושרה יצחק ורבקה יעקב ולאה (בראשית יד, א)
« Et ce fut aux jours d’Amrafel » (Gn 14, 1) : Rav et Chmouel. L’un dit : Nimrod était son nom ; et pourquoi a-t-il été appelé Amrafel ? Parce qu’il a dit [amar] et fait jeter [hipil] Abraham notre père dans la fournaise ardente. Et l’autre dit : Amrafel était son nom ; et pourquoi a-t-il été appelé Nimrod ? Parce qu’il a fait se rebeller [himrid] le monde entier contre Lui sous son règne.
ויהי בימי אמרפל רב ושמואל חד אמר נמרוד שמו ולמה נקרא שמו אמרפל שאמר והפיל לאברהם אבינו בתוך כבשן האש וחד אמר אמרפל שמו ולמה נקרא שמו נמרוד שהמריד את כל העולם כולו עליו במלכותו (שמות א, ח)
Celui qui dit « réellement nouveau » : parce qu’il est écrit « nouveau ». Et celui qui dit « ses décrets furent renouvelés » : parce qu’il n’est pas écrit « [le roi] mourut et [un autre] régna ».
מ"ד חדש ממש דכתיב חדש ומאן דאמר שנתחדשו גזירותיו מדלא כתיב וימת וימלוך
Et selon celui qui dit que ses décrets furent renouvelés, n’est-il pas écrit : « qui n’avait pas connu Joseph » (Ex 1, 8) ? Que signifie « qui n’avait pas connu Joseph » ? Qu’il se comportait comme quelqu’un qui n’aurait pas du tout connu Joseph.
ולמאן דאמר שנתחדשו גזירותיו הא כתיב (שמות א, ח) אשר לא ידע את יוסף מאי אשר לא ידע את יוסף דהוה דמי כמאן דלא ידע ליה ליוסף כלל:
Rabbi Yo’hanan a dit : dix-huit jours, j’ai séjourné auprès de Rabbi Ochaya Berabbi, et je n’ai appris de lui qu’une seule chose dans notre Michna : « Comment étend-on [meabrin] les villes ? » — avec un aleph.
א"ר יוחנן י"ח ימים גידלתי אצל רבי אושעיא בריבי ולא למדתי ממנו אלא דבר אחד במשנתינו כיצד מאברין את הערים באלף
Est-ce vrai ? Rabbi Yo’hanan n’a-t-il pas dit : Rabbi Ochaya Berabbi avait douze disciples, et dix-huit jours j’ai séjourné parmi eux, et j’ai appris le cœur de chacun d’eux et la sagesse de chacun d’eux ?
איני והאמר רבי יוחנן י"ב תלמידים היו לו לרבי אושעיא בריבי וי"ח ימים גידלתי ביניהן ולמדתי לב כל אחד ואחד וחכמת כל אחד ואחד
Le cœur de chacun et la sagesse de chacun, il les a appris ; l’enseignement, il ne l’a pas appris. Si tu veux, dis : il a appris d’eux, il n’a pas appris de lui-même. Et si tu veux, dis : il a dit « une seule chose dans notre Michna ».
לב כל אחד ואחד וחכמת כל אחד ואחד גמר גמרא לא גמר איבעית אימא מנייהו דידהו גמר מיניה דידיה לא גמר ואב"א דבר אחד במשנתינו קאמר
Et Rabbi Yo’hanan a dit : quand nous étudiions la Torah auprès de Rabbi Ochaya, nous étions assis à quatre par coudée. Rabbi a dit : quand nous étudiions la Torah auprès de Rabbi Éléazar ben Chamoua, nous étions assis à six par coudée.
וא"ר יוחנן כשהיינו לומדין תורה אצל ר' אושעיא היינו יושבין ארבעה ארבעה באמה אמר רבי כשהיינו לומדין תורה אצל רבי אלעזר בן שמוע היינו יושבין ששה ששה באמה
Rabbi Yo’hanan a dit : Rabbi Ochaya Berabbi était dans sa génération comme Rabbi Meïr dans sa génération : de même que, pour Rabbi Meïr dans sa génération, ses collègues ne pouvaient atteindre le fond de sa pensée, de même, pour Rabbi Ochaya, ses collègues ne pouvaient atteindre le fond de sa pensée.
א"ר יוחנן רבי אושעיא בריבי בדורו כר' מאיר בדורו מה רבי מאיר בדורו לא יכלו חבריו לעמוד על סוף דעתו אף רבי אושעיא לא יכלו חבריו לעמוד על סוף דעתו
Rabbi Yo’hanan a dit : le cœur des premiers était comme l’entrée du vestibule [du Temple], celui des derniers comme l’entrée du Sanctuaire, et nous, nous sommes comme le chas d’une fine aiguille.
אמר ר' יוחנן לבן של ראשונים כפתחו של אולם ושל אחרונים כפתחו של היכל ואנו כמלא נקב מחט סידקית
Abayé a dit : et nous, nous sommes comme une cheville dans un mur pour l’étude. Rava a dit : et nous, nous sommes comme un doigt dans la cire pour le raisonnement. Rav Achi a dit : nous sommes comme un doigt dans un puits pour l’oubli.
אמר אביי ואנן כי סיכתא בגודא לגמרא אמר רבא ואנן כי אצבעתא בקירא לסברא אמר רב אשי אנן כי אצבעתא בבירא לשכחה
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : les gens de Judée, qui étaient soigneux de leur langage, leur Torah s’est maintenue entre leurs mains ; les gens de Galilée, qui n’étaient pas soigneux de leur langage, leur Torah ne s’est pas maintenue entre leurs mains.
אמר רב יהודה אמר רב בני יהודה שהקפידו על לשונם נתקיימה תורתם בידם בני גליל שלא הקפידו על לשונם לא נתקיימה תורתם בידם
Est-ce que la chose dépend du soin ? Plutôt : les gens de Judée, qui étaient précis dans leur langage et se fixaient des moyens mnémotechniques, leur Torah s’est maintenue entre leurs mains ; les gens de Galilée, qui n’étaient pas précis dans leur langage et ne se fixaient pas de moyens mnémotechniques, leur Torah ne s’est pas maintenue entre leurs mains.
מידי בקפידא תליא מילתא אלא בני יהודה דדייקי לישנא ומתנחי להו סימנא נתקיימה תורתן בידן בני גליל דלא דייקי לישנא ולא מתנחי להו סימנא לא נתקיימה תורתן בידם
Les gens de Judée apprenaient d’un seul maître : leur Torah s’est maintenue entre leurs mains ; les gens de Galilée, qui n’apprenaient pas d’un seul maître, leur Torah ne s’est pas maintenue entre leurs mains.
בני יהודה גמרו מחד רבה נתקיימה תורתן בידם בני גליל דלא גמרי מחד רבה לא נתקיימה תורתן בידם
Ravina a dit : les gens de Judée, qui exposaient [publiquement] le traité, leur Torah s’est maintenue entre leurs mains ; les gens de Galilée, qui n’exposaient pas le traité, leur Torah ne s’est pas maintenue entre leurs mains.
רבינא אמר בני יהודה דגלו מסכתא נתקיימה תורתן בידם בני גליל דלא גלו מסכתא לא נתקיימה תורתן בידם
David exposait le traité ; Saül n’exposait pas le traité. De David, qui exposait le traité, il est écrit : « Ceux qui Te craignent me verront et se réjouiront » (Ps 119, 74) ; de Saül, qui n’exposait pas le traité, il est écrit : « partout où il se tournait, »
דוד גלי מסכתא שאול לא גלי מסכתא דוד דגלי מסכתא כתיב ביה (תהלים קיט, עד) יראיך יראוני וישמחו שאול דלא גלי מסכתא כתיב ביה ((שמואל א יד, מז) אל כל) אשר יפנה
Original : Eruvin 53a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.