Guittin 56b גיטין

en vérité tu es roi, car si tu n’étais pas roi, Jérusalem ne serait pas livrée entre tes mains, ainsi qu’il est écrit : « Et le Liban tombera par un puissant » (Is 10, 34) ; or « puissant » ne désigne qu’un roi, ainsi qu’il est écrit : « Et son puissant sera issu de lui… » (Jr 30, 21) ; et « Liban » ne désigne que le Temple, ainsi qu’il est dit : « Cette bonne montagne et le Liban » (Dt 3, 25). Et quant à ce que tu as dit : « Si je suis roi, pourquoi n’es-tu pas venu chez moi jusqu’à présent ? » — les zélotes qui sont parmi nous ne nous laissaient pas [faire].

Il lui dit : S’il y avait une jarre de miel, et un serpent enroulé autour d’elle, ne briserait-on pas la jarre à cause du serpent ? Il se tut. Rav Yossef, et certains disent Rabbi Akiva, lui appliqua [le verset] : « Il fait reculer les sages et rend leur savoir insensé » (Is 44, 25). Il aurait dû lui répondre : Nous prendrions des tenailles, nous saisirions le serpent et le tuerions, et nous laisserions la jarre.

Entre-temps, un messager arriva de Rome auprès de lui. Il lui dit : Lève-toi, car César est mort, et les notables de Rome ont dit de te mettre à leur tête. Il avait chaussé une sandale ; il voulut chausser l’autre, elle n’entrait pas ; il voulut ôter la première, elle ne sortait pas. Il dit : Qu’est-ce que cela ?

Il lui dit : Ne t’afflige pas : une bonne nouvelle t’est parvenue, ainsi qu’il est écrit : « Une bonne nouvelle engraisse les os » (Pr 15, 30). Mais quel en est le remède ? Que vienne quelqu’un dont tu n’es pas satisfait, et qu’il passe devant toi, ainsi qu’il est écrit : « Un esprit abattu dessèche les os » (Pr 17, 22). Il fit ainsi, et [le pied] entra. Il lui dit : Puisque vous êtes si sages, pourquoi n’êtes-vous pas venus chez moi jusqu’à présent ? Il lui dit : Ne te l’ai-je pas dit ? Il lui dit : Moi aussi, je te l’ai dit.

Il lui dit : Je m’en vais, et j’enverrai quelqu’un d’autre. Mais demande-moi quelque chose que je puisse te donner. Il lui dit : Donne-moi Yavné et ses Sages, la lignée de Rabban Gamliel, et des médecins pour soigner Rabbi Tsadok. Rav Yossef, et certains disent Rabbi Akiva, lui appliqua [le verset] : « Il fait reculer les sages et rend leur savoir insensé » (Is 44, 25). Il aurait dû lui dire : Laisse-les [en paix] cette fois-ci.

Mais lui pensait : peut-être n’en fera-t-il pas tant, et il n’y aurait pas même un petit salut.

Les soins par lesquels on soigna Rabbi Tsadok, quels furent-ils ? Le premier jour, on lui fit boire de l’eau de son ; le lendemain, de l’eau de recoupe ; le lendemain, de l’eau de farine, jusqu’à ce que ses intestins se dilatent peu à peu.

[Vespasien] s’en alla et envoya Titus. Et il est dit : « Où sont leurs dieux, le rocher en qui ils s’abritaient ? » (Dt 32, 37). C’est Titus le méchant, qui outragea et blasphéma envers le Très-Haut.

Que fit-il ? Il prit une prostituée par la main, entra dans le Saint des saints, étendit un rouleau de la Torah et commit sur lui une transgression. Puis il prit une épée et lacéra le rideau ; un miracle se produisit : du sang jaillit et sortit, et il crut qu’il s’était tué lui-même, ainsi qu’il est dit : « Tes ennemis ont rugi au milieu de Ton lieu d’assemblée, ils ont posé leurs signes pour signes » (Ps 74, 4).

Abba ’Hanan dit : « Qui est comme Toi, puissant, Yah ? » (Ps 89, 9) — qui est comme Toi, puissant et dur, puisque Tu entends l’outrage et le blasphème de ce méchant et que Tu Te tais ! Dans l’école de Rabbi Yichmaël, on a enseigné : « Qui est comme Toi parmi les dieux (élim), Éternel ? » (Ex 15, 11) — qui est comme Toi parmi les muets (illemim) ?

Que fit-il ? Il prit le rideau, en fit une sorte de sac, apporta tous les ustensiles qui étaient dans le Temple, les y déposa, et les mit sur un navire, pour aller s’en glorifier dans sa ville, ainsi qu’il est dit : « Et alors j’ai vu des méchants enterrés, et ils venaient, et ils s’en allaient du lieu saint, et ils étaient oubliés dans la ville où ils avaient agi ainsi » (Qo 8, 10). Ne lis pas « enterrés » (kevourim), mais « rassemblés » (kevoutsim) ; ne lis pas « ils étaient oubliés » (vayichtak’hou), mais « ils se glorifiaient » (vayichtab’hou).

Certains disent : « enterrés » au sens propre, car même les choses enfouies leur furent dévoilées.

Une vague de la mer se dressa contre lui pour le noyer. Il dit : Il me semble que le dieu de ceux-là n’a de puissance que sur l’eau. Pharaon est venu : il l’a noyé dans l’eau ; Sisera est venu : il l’a noyé dans l’eau ; lui aussi se dresse contre moi pour me noyer dans l’eau. S’il est puissant, qu’il monte sur la terre ferme et me fasse la guerre ! Une voix céleste sortit et lui dit : Méchant, fils de méchant, petit-fils d’Ésaü le méchant ! J’ai dans Mon monde une créature insignifiante, et son nom est moucheron.

Pourquoi l’appelle-t-on créature insignifiante ? Parce qu’elle a une entrée, mais n’a pas de sortie.

Monte sur la terre ferme et fais-lui la guerre ! Il monta sur la terre ferme ; un moucheron vint, entra dans son nez et lui rongea le cerveau sept ans. Un jour, il passait devant la porte d’une forge ; il entendit le bruit du marteau, et [le moucheron] se tut. Il dit : Il y a un remède. Chaque jour, on amenait un forgeron et il frappait devant lui. À un non-Juif, il donnait quatre zouz ; à un Juif, il disait : Il te suffit de voir [la souffrance de] ton ennemi. Pendant trente jours, il fit ainsi ; à partir de là, puisqu’il s’y était habitué, il s’y était habitué.

Il a été enseigné : Rabbi Pin’has ben ’Arouva dit : J’étais parmi les grands de Rome, et quand il mourut, on lui ouvrit le crâne et on y trouva comme un moineau du poids de deux sela’. Dans une baraïta, on a enseigné : comme un pigeonneau d’un an, du poids de deux livres.

Abayé dit : Nous tenons pour établi que sa bouche était de cuivre et ses griffes de fer. Lorsqu’il fut sur le point de mourir, il leur dit : Brûlez cet homme, et dispersez ses cendres sur les sept mers, afin que le dieu des Juifs ne le trouve pas et ne le fasse pas passer en jugement.

Onkelos bar Kalonikos, fils de la sœur de Titus, voulait se convertir. Il alla et fit monter Titus par nécromancie. Il lui dit : Qui est considéré dans ce monde-là ? Il lui dit : Israël. — Qu’en est-il de s’attacher à eux ? Il lui dit : Leurs préceptes sont nombreux et tu ne pourras pas les accomplir. Va, attaque-les dans ce monde-là [d’ici-bas], et tu seras à la tête, ainsi qu’il est écrit : « Ses oppresseurs sont devenus la tête… » (Lm 1, 5) : quiconque opprime Israël devient la tête. Il lui dit : Quel est le châtiment de cet homme [-là, toi-même] ? Il lui dit :