pour [le cas de] sa sœur qui est la fille de son père et la fille de sa mère, pour dire qu’on ne punit pas en vertu d’un raisonnement a fortiori.
לאחותו שהיא בת אביו ובת אמו לומר שאין עונשין מן הדין
Keritot 3a כריתות
Structure du débat :Question 4
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et Rabbi Yits’hak estime qu’on punit en vertu d’un raisonnement a fortiori. Et si tu veux, dis : il déduit la punition de l’avertissement.
ור' יצחק סבר עונשין מן הדין ואיבעית אימא יליף עונש מאזהרה
Rabbi Éléazar a dit au nom de Rabbi Hochaya : partout où tu trouves deux interdits et un seul retranchement, sépare les ’hatat entre eux. Et quel est [ce cas] ? Celui qui compose [l’huile] et celui qui s’en oint, car il est écrit : « On n’en oindra pas la chair d’un homme, et selon sa composition, etc. » (Ex 30, 32) ; un seul retranchement, car il est écrit : « Quiconque en préparera de semblable ou en mettra sur un étranger sera retranché de son peuple » (Ex 30, 33).
א"ר אלעזר א"ר הושעיא כל מקום שאתה מוצא ב' לאוין וכרת אחד חלק חטאת ביניהן ומאי היא מפטם וסך דכתיב (שמות ל, לב) על בשר אדם לא ייסך ובמתכונתו וגו' כרת אחד דכתיב (שמות ל, לג) אשר ירקח כמוהו ואשר יתן ממנו על זר ונכרת מעמיו
Mais puisque les interdits sont distincts, pourquoi ai-je besoin du retranchement de sa sœur que le Miséricordieux a écrit ?
וכי מאחר דלאוין מוחלקים כרת דאחותו דכתב רחמנא ל"ל
Selon Rabbi Yits’hak, comme il le soutient ; selon les Sages, il leur est nécessaire pour dire qu’on ne punit pas en vertu d’un raisonnement a fortiori ; Rabbi Yits’hak l’emploie pour rendre passible au sujet de sa sœur qui est la sœur de son père et la sœur de sa mère.
לר"י כדאית ליה לרבנן מיבעיא להו לומר שאין עונשין מן הדין לר' יצחק מפיק ליה לחייב על אחותו שהיא אחות אביו ושהיא אחות אמו
Et les Sages, [ils le] tirent de « sa sœur » du début [du verset]. Et Rabbi Yits’hak estime que « sa sœur » du début est la manière ordinaire du verset, et il tire [la règle de] diviser de « sa sœur » de la fin du verset : pour diviser à propos de sa sœur qui est la sœur de son père et la sœur de sa mère.
ורבנן דנפקא להון מן אחותו דרישא ור' יצחק סבר אחותו דרישא אורחיה דקרא היא ומפיק לחלק מאחותו דסיפיה דקרא לחלק על אחותו שהיא אחות אביו ושהיא אחות אמו
Rav Na’hman bar Yits’hak a dit : nous aussi nous l’avons appris [dans la Michna] : « celui qui compose l’huile, celui qui compose l’encens et celui qui s’oint de l’huile d’onction ».
אמר רנב"י אף אנן נמי תנינא המפטם את השמן המפטם את הקטרת והסך בשמן המשחה
Pourquoi a-t-elle enseigné « celui qui compose l’encens » au milieu ? N’est-ce pas pour nous apprendre ceci : de même que l’encens est un interdit à part et qu’on est passible de retranchement à part, de même celui qui compose l’huile et celui qui s’en oint, puisque c’est un interdit à part, on en est passible à part ?
ל"ל דתניא המפטם את הקטרת במיצעא לאו הא קמ"ל מה קטרת לאו בפני עצמו וחייבים עליה כרת בפני עצמו אף מפטם שמן וסך נמי כיון דלאו בפני עצמו חייבים עליו בפני עצמה
Et si tu dis que c’est parce qu’elle voulait enseigner les compositions ensemble, qu’elle les enseigne [alors] en inversant : « celui qui compose l’encens, celui qui compose l’huile et celui qui s’oint de l’huile d’onction ». Pourquoi a-t-elle séparé [les deux cas de] l’huile ? N’est-ce pas pour nous apprendre qu’il y a une division des ’hatat entre eux ? Déduis-en [que c’est bien cela].
וכ"ת דקא בעי למיתנא פיטומין בהדי הדדי ניתנהו איפוך המפטם את הקטרת והמפטם את השמן והסך שמן המשחה אמאי פלגיה לשמן לאו הא קמשמע לן דיש חילוק חטאות ביניהן ש"מ:
« Celui qui a des relations avec un mâle » : le Tanna, d’après quoi compte-t-il ?
הבא על הזכור: תנא במאי קא חשיב
S’il compte selon les hommes, retire la femme qui se fait monter [par une bête], et il en manque une ; s’il compte selon les femmes, retire-en celui qui a des relations avec un mâle et avec une bête, et il en manque deux.
אי בגברי דל האשה הנרבעת ובצרא לה חדא אי בנשי קחשיב דל מינהון הבא על הזכור ועל הבהמה ובצרי להו תרתי
Rabbi Yo’hanan a dit : en réalité, le Tanna compte selon les hommes, et il enseigne ainsi : celui qui a des relations avec un mâle et celui qui fait venir un mâle sur lui ; et c’est Rabbi Yichmaël, qui dit qu’il est passible de deux [sacrifices].
א"ר יוחנן לעולם תנא גברי קחשיב ותני הכי הבא על הזכור והביא זכור עליו ור' ישמעאל היא דאמר חייב שתים
Mais puisqu’elle enseigne le blasphémateur dans la suite et que nous l’établissons selon Rabbi Akiva, le début aussi est [selon] Rabbi Akiva !
והא מדקתני מגדף בסיפיה ומוקמינן לה כר"ע רישא נמי ר' עקיבא
Et si tu dis : c’est Rabbi Akiva, mais pour le début [de la Michna] il partage l’opinion de Rabbi Yichmaël – Rabbi Abbahou n’a-t-il pas dit : celui qui a des relations avec un mâle et qui fait venir un mâle sur lui, selon Rabbi Yichmaël, qui le tire de deux versets – de « Tu ne coucheras pas avec un mâle » (Lv 18, 22) et de « Il n’y aura pas de prostitué parmi les fils d’Israël » (Dt 23, 18) –, est passible de deux [sacrifices] ;
וכ"ת ר"ע היא וברישא סבר לה כר' ישמעאל והאמר ר' אבהו הבא על הזכור והביא זכור עליו לר' ישמעאל דמפיק ליה מתרתי קראי (ויקרא יח, כב) מואת זכר לא תשכב (דברים כג, יח) ומולא יהיה קדש מבני ישראל חייב שתים
selon Rabbi Akiva, il n’est passible que d’un seul, car il le tire d’un seul verset : « Tu ne coucheras pas avec un mâle » – lis-y : « tu ne feras pas coucher ».
לר"ע אינו חייב אלא אחת דמחד קרא נפיק ליה את זכר לא תשכב קרי ביה לא תשכיב
Mais [dis plutôt] : le début est [selon] Rabbi Yichmaël, et pour le blasphémateur il partage l’opinion de Rabbi Akiva. S’il en est ainsi, qu’elle enseigne aussi : celui qui a des relations avec une bête et celui qui fait venir une bête sur lui !
אלא רישא ר' ישמעאל ובמגדף סבר לה כר"ע אי הכי ניתני נמי הבא על הבהמה והביא בהמה עליו
Or Abayé a dit : celui qui a des relations avec une bête et qui fait venir une bête sur lui, même selon Rabbi Yichmaël, n’est passible que d’un seul [sacrifice], car lorsque le verset est écrit, il est écrit à propos des hommes.
הא אמר אביי הבא על הבהמה והביא בהמה עליו אף לר' ישמעאל אינו חייב אלא אחת דכי כתיב קרא בגברי כתיב
Rabbi Éléazar a dit au nom de Rav : le Tanna a enseigné trente-trois ’hatat, et il a enseigné trois retranchements pour compléter [le compte] des retranchements.
ר"א משמיה דרב אמר תנא תני שלשים ושלש חטאות ותני שלש כריתות לסיומינהו בכריתות
Car elle enseigne dans la suite : « le Pessa’h et la circoncision, parmi les commandements positifs ». Le Pessa’h et la circoncision, pourquoi les enseigne-t-elle ?
דקתני סיפא פסח ומילה במצות עשה פסח ומילה אמאי קתני להו
Et si tu dis : pour [nous] faire apporter un sacrifice à leur sujet – apporte-t-on [un sacrifice pour eux] ? N’est-il pas enseigné : toute la Torah est comparée à l’idolâtrie, car il est écrit : « Il y aura pour vous une seule loi pour celui qui agit par inadvertance » (Nb 15, 29), « et la personne qui agira à main levée » (Nb 15, 30) ;
ואיתימא לאיתויי קרבן עליהון מי מייתי והתני' הוקשה כל התורה כולה לעבודת כוכבים דכתיב (במדבר טו, כט) תורה אחת יהיה לכם לעושה בשגגה והנפש אשר תעשה ביד רמה
de même que l’idolâtrie est [un interdit de type] « reste assis et ne fais pas », de même tout [ce qui est] « reste assis et ne fais pas ».
מה עבודת כוכבים שב ואל תעשה אף כל שב ואל תעשה
Déduis-en donc que le Tanna a enseigné trente-trois ’hatat, [concernant] celui qui les commet par inadvertance, puis il a enseigné trois retranchements pour compléter [le compte] des retranchements. Déduis-en [que c’est bien cela].
אלא לאו ש"מ תנא שלשים ושלש חטאות מאן דעבדי בשוגג והדר תנא שלש כריתות לסיומינהו לכריתות ש"מ:
« Celui qui profane le Chabbat » : [les élèves] dirent : [les transgressions du] Chabbat sont quarante moins une ! Rabbi Yo’hanan a dit : le Tanna a enseigné [le cas d’]oubli du Chabbat avec connaissance des travaux, où l’on n’est passible que d’un seul [sacrifice] ;
המחלל את השבת: אמרי שבת מ' חסר אחת הוויין א"ר יוחנן תנא שגגת שבת וזדון מלאכות דלא מחייב אלא חדא
comme il est enseigné : « de l’une d’elles » (Lv 4, 2) – [le cas où] « elles » sont « une » : oubli du Chabbat avec connaissance des travaux.
דתניא הנה שהיא אחת שגגת שבת וזדון מלאכות
Et qu’elle enseigne [plutôt le cas de] connaissance du Chabbat avec oubli des travaux, où l’on est passible de quarante moins un !
וניתני זדון שבת ושגגת מלאכות דמחייב מ' חסר אחת
Comme il est enseigné : « et qu’il fasse [quelque chose] de l’une d’elles » (Lv 4, 2) : parfois on est passible d’un seul [sacrifice] pour toutes, et parfois on est passible pour chacune d’elles ; comme il est enseigné : « une » qui est « elles » : connaissance du Chabbat avec oubli des travaux.
דתניא (ויקרא ד, ב) ועשה מאחת מהנה פעמים שחייב אחת על כולן ופעמים שחייב על כל אחת ואחת דתניא אחת שהיא הנה זדון שבת ושגגת מלאכות
Le Tanna préfère [le cas d’]oubli du Chabbat avec connaissance des travaux, car on n’est en tout cas pas exempt d’un ’hatat.
תנא שגגת שבת וזדון מלאכות עדיפא ליה דמחטאת מיהא לא מיפטר
Et de même, tu trouves [cela] à propos de l’idolâtrie, où elle enseigne : oubli de l’idolâtrie avec connaissance des cultes.
וכן אתה מוצא גבי עבודת כוכבים דקתני שגגת עבודת כוכבים וזדון עבודות
L’oubli de l’idolâtrie, comment le comprendre ? Diras-tu qu’il se tenait dans un temple idolâtre, pensait que c’était une synagogue et s’est prosterné ? Son cœur est [tourné] vers le Ciel !
שגגת עבודת כוכבים היכי דמי אילימא דעמד בבית עבודת כוכבים וסבר בית הכנסת היא והשתחוה הרי לבו לשמים
Mais [dis] qu’il a vu une statue et s’est prosterné devant elle : s’il l’a acceptée pour divinité, il est passible de lapidation ; et s’il ne l’a pas acceptée pour divinité, ce n’est rien.
ואלא דחזא אנדרטא וסגיד לה אי דקבליה עליה באלוה בר סקילה הוא ואי דלא קבליה באלוה לאו מידי הוא
Mais [dis] : par amour ou par crainte.
אלא מאהבה ומיראה
Cela va bien selon Abayé, qui dit qu’il est passible ; mais selon Rava, qui dit qu’il est exempt, que peut-on dire ?
הניחא לאביי דאמר חייב אלא לרבא דאמר פטור מאי איכא למימר
Original : Keritot 3a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.