Structure du débat :Question 1Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
et les querelles sont comme le verrou d’une citadelle » (Pr 18, 19) ? « Un frère offensé est plus qu’une ville forte » : c’est Loth, qui se sépara d’Abraham. « Et les querelles sont comme le verrou d’une citadelle » : car il suscita des querelles [aussi fermes] que des verrous et une citadelle : « L’Ammonite et le Moabite n’entreront pas dans l’assemblée de l’Éternel » (Dt 23, 4).
ומדינים כבריח ארמון אח נפשע מקרית עוז זה לוט שפירש מאברהם ומדינים כבריח ארמון שהטיל מדינים כבריחין וארמון (דברים כג, ד) לא יבא עמוני ומואבי בקהל ה'
Rava expliqua — d’autres disent Rabbi Its’hak : Que signifie ce qui est écrit : « Celui qui se sépare recherche la convoitise, et dans toute sagesse il se dévoile » (Pr 18, 1) ? « Celui qui se sépare recherche la convoitise » : c’est Loth. « Et dans toute sagesse il se dévoile » : car sa honte a été dévoilée dans les synagogues et les maisons d’étude, comme nous l’avons appris : Les Ammonites et les Moabites sont interdits, et leur interdit est un interdit perpétuel.
דרש רבא ואיתימא רבי יצחק מאי דכתיב (משלי יח, א) לתאוה יבקש נפרד ובכל תושיה יתגלע לתאוה יבקש נפרד זה לוט ובכל תושיה יתגלע שנתגלה קלונו בבתי כנסיות ובבתי מדרשות דתנן עמוני ומואבי אסורין ואיסורן איסור עולם
Tamar s’est prostituée : d’elle sont issus des rois et des prophètes. Zimri s’est prostitué : à cause de lui sont tombées plusieurs dizaines de milliers d’Israël.
תמר זינתה יצאו ממנה מלכים ונביאים זמרי זינה נפלו עליו כמה רבבות מישראל
Rav Na’hman bar Its’hak dit : Une transgression accomplie pour le Ciel est plus grande qu’une mitsva accomplie sans intention désintéressée. Mais Rav Yehouda n’a-t-il pas dit au nom de Rav : Que l’homme s’occupe toujours de Torah et de mitsvot, même sans intention désintéressée, car de l’intention intéressée il en vient à l’intention désintéressée ?
אמר ר"נ בר יצחק גדולה עבירה לשמה ממצוה שלא לשמה והאמר רב יהודה אמר רב לעולם יעסוק אדם בתורה ובמצות אפי' שלא לשמן שמתוך שלא לשמן בא לשמן
Dis plutôt : [elle est] comme une mitsva accomplie sans intention désintéressée, ainsi qu’il est écrit : « Bénie entre les femmes soit Yaël, la femme de ’Hever le Kénien ; entre les femmes dans la tente, qu’elle soit bénie » (Jg 5, 24). Qui sont les femmes dans la tente ? Sara, Rébecca, Rachel et Léa.
אלא אימא כמצוה שלא לשמה דכתיב (שופטים ה, כד) תבורך מנשים יעל אשת חבר הקני מנשים באהל תבורך מאן נשים שבאהל שרה רבקה רחל ולאה
Rabbi Yo’hanan dit : Ce méchant eut sept rapports avec elle à ce moment-là, ainsi qu’il est dit : « Entre ses pieds il s’affaissa, tomba, se coucha, etc. » (Jg 5, 27).
א"ר יוחנן שבע בעילות בעל אותו רשע באותה שעה שנאמר (שופטים ה, כז) בין רגליה כרע נפל שכב וגו'
ainsi qu’il est dit : « Garde-toi de parler à Jacob, en bien ou en mal » (Gn 31, 29). Pour le mal, c’est compréhensible ; mais le bien, pourquoi pas ? N’en conclus-tu pas que son bien est un mal ? Conclus-en.
שנאמר (בראשית לא, כט) השמר לך מדבר עם יעקב מטוב ועד רע בשלמא רע שפיר אלא טוב אמאי לא אלא לאו ש"מ טובתו רעה היא ש"מ:
Le texte même : Rav Yehouda dit au nom de Rav : Que l’homme s’occupe toujours de Torah et de mitsvot, même sans intention désintéressée, car de l’intention intéressée il en vient à l’intention désintéressée. En effet, en récompense des quarante-deux sacrifices qu’offrit Balak le méchant, il mérita que Ruth soit issue de lui. Et Rabbi Yossé, fils de Rabbi ’Hanina, a dit : Ruth était la fille du fils d’Églon, roi de Moab.
גופא אמר רב יהודה אמר רב לעולם יעסוק אדם בתורה ובמצות אפי' שלא לשמן שמתוך שלא לשמן בא לשמן שבשכר מ"ב קרבנות שהקריב בלק הרשע זכה ויצאה ממנו רות וא"ר יוסי בר' חנינא רות בת בנו של עגלון מלך מואב היתה
Rabbi ’Hiya bar Abba dit au nom de Rabbi Yo’hanan : D’où [sait-on] que le Saint, béni soit-Il, ne prive pas [l’homme] même de la récompense d’une parole convenable ? Car l’aînée, qui appela [son fils] Moab, le Miséricordieux dit [à Moïse] : « Ne harcèle pas Moab et n’engage pas de guerre contre eux » (Dt 2, 9) : la guerre, non, mais les harceler, on peut les harceler.
א"ר חייא בר אבא א"ר יוחנן מנין שאין הקב"ה מקפח אפי' שכר שיחה נאה דאילו בכירה דקריתיה מואב א"ל רחמנא (דברים ב, ט) אל תצר את מואב ואל תתגר בם מלחמה מלחמה הוא דלא אבל צעורי צערינן
Tandis que la cadette, qui l’appela Ben-’Ammi, Il lui dit : « Ne les harcèle pas et ne les provoque pas » (Dt 2, 19) : même les harceler, tu ne les harcèleras pas du tout.
ואילו צעירה דקריתיה בן עמי אמר ליה (דברים ב, יט) אל תצורם ואל תתגר בם אפילו צעורי לא תצערינן כלל
Rabbi ’Hiya bar Avin dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Kor’ha : Que l’homme se hâte toujours pour une chose de mitsva, car en récompense de la seule nuit où l’aînée devança la cadette,
א"ר חייא בר אבין א"ר יהושע בן קרחה לעולם יקדים אדם לדבר מצוה שבשכר לילה אחת שקדמתה בכירה לצעירה
Original : Nazir 23b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.