Et la Michna traite du cas où il lui a dit : « Je suis nazir ; et toi, qu’en est-il ? » C’est pourquoi il annule le sien à elle, et le sien à lui subsiste.
ומתניתין כגון דאמר לה הריני נזיר ואת מאי משום הכי מיפר את שלה ושלו קיים:
Nazir 23a נזיר
Structure du débat :Michna 1Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
MICHNA: Une femme qui a fait vœu de naziréat et qui buvait du vin et se rendait impure par des morts reçoit les quarante [coups de fouet]. Si son mari l’a annulé pour elle et qu’elle ne savait pas que son mari l’avait annulé, et qu’elle buvait du vin et se rendait impure par des morts, elle ne reçoit pas les quarante [coups]. Rabbi Yehouda dit : Si elle ne reçoit pas les quarante [coups], qu’elle reçoive les coups de rébellion.
מתני' האשה שנדרה בנזיר והיתה שותה ביין ומטמאה למתים ה"ז סופגת את הארבעים הפר לה בעלה והיא לא ידעה שהפר לה בעלה והיתה שותה ביין ומטמאה למתים אינה סופגת את הארבעים רבי יהודה אומר אם אינה סופגת את הארבעים תספוג מכת מרדות:
GUEMARA: Nos maîtres ont enseigné : « Son mari les a annulés, et l’Éternel lui pardonnera » (Nb 30, 13). Le verset parle d’une femme dont le mari a annulé [le vœu] sans qu’elle le sache : elle a besoin d’expiation et de pardon.
גמ' ת"ר (במדבר ל, יג) אישה הפרם וה' יסלח לה באשה שהפר לה בעלה והיא לא ידעה הכתוב מדבר שהיא צריכה כפרה וסליחה
Et lorsque Rabbi Akiva arrivait à ce verset, il pleurait : si celui qui avait l’intention de prendre en main de la viande de porc et qui a pris en main de la viande d’agneau a besoin d’expiation et de pardon, celui qui avait l’intention de prendre en main de la viande de porc et qui a pris en main de la viande de porc, à plus forte raison !
וכשהיה מגיע ר"ע אצל פסוק זה היה בוכה ומה מי שנתכוון לעלות בידו בשר חזיר ועלה בידו בשר טלה טעון כפרה וסליחה המתכוון לעלות בידו בשר חזיר ועלה בידו בשר חזיר על אחת כמה וכמה
De même, tu dis : « Il ne le savait pas, il est coupable et portera sa faute » (Lv 5, 17).
כיוצא בדבר אתה אומר (ויקרא ה, יז) ולא ידע ואשם ונשא עונו
Si celui qui avait l’intention de prendre en main de la viande d’agneau et qui a pris en main de la viande de porc — par exemple un morceau dont on doute s’il est de graisse permise ou de graisse interdite — [à son sujet] le verset dit : « Et il portera sa faute », celui qui avait l’intention de prendre en main de la viande de porc et qui a pris en main de la viande de porc, à plus forte raison !
ומה מי שנתכוון לעלות בידו בשר טלה ועלה בידו בשר חזיר כגון חתיכה ספק של שומן ספק של חלב אמר קרא ונשא עונו מי שנתכוון לעלות בידו בשר חזיר ועלה בידו בשר חזיר עאכ"ו
Issi ben Yehouda dit : « Il ne le savait pas, il est coupable et portera sa faute. » Si celui qui avait l’intention de prendre en main de la viande d’agneau et qui a pris en main de la viande de porc — par exemple deux morceaux, l’un de graisse interdite et l’autre de graisse permise — « portera sa faute », celui qui avait l’intention de prendre en main de la viande de porc et qui a pris en main de la viande de porc, à plus forte raison !
איסי בן יהודה אומר ולא ידע ואשם ונשא עונו ומה מי שנתכוון לעלות בידו בשר טלה ועלה בידו בשר חזיר כגון שתי חתיכות אחת של חלב ואחת של שומן ונשא עונו המתכוון לעלות בידו בשר חזיר ועלה בידו בשר חזיר על אחת כמה וכמה
Sur ce sujet, que les affligés s’affligent !
על דבר זה ידוו הדווים
Et pourquoi ai-je besoin de tous ces [enseignements] ? Ils sont nécessaires. Car si l’on n’avait enseigné que le cas de la femme, [on aurait dit que] c’est là qu’elle a besoin d’expiation et de pardon, parce qu’au départ elle visait l’interdit ; mais un morceau dont on doute s’il est de graisse interdite ou permise, où l’on visait le permis, n’aurait pas besoin d’expiation et de pardon.
וכל הני למה לי צריכין דאי תנא גבי אשה התם הוא דבעיא כפרה וסליחה משום דמעיקרא לאיסורא איכוון אבל חתיכה ספק של חלב ספק של שומן דלהיתרא איכוין לא בעי כפרה וסליחה
Et si l’on n’avait dit que celui-ci, [on aurait dit que c’est] parce qu’il y a [peut-être] un interdit ; mais une femme dont le mari a annulé [le vœu], ce qui est permis, n’aurait pas besoin d’expiation et de pardon.
ואי איתמר הדא דאיכא איסורא אבל אשה דהפר לה בעלה דהתירא לא תיבעי כפרה וסליחה
Et si l’on n’avait dit que ces deux-là, j’aurais dit que pour ces deux-là l’expiation et le pardon suffisent, car l’interdit n’est pas établi ; mais pour deux morceaux, l’un de graisse interdite et l’autre de graisse permise, où l’interdit est établi, l’expiation et le pardon ne suffiraient pas. Il nous apprend qu’il n’y a pas de différence.
ואי איתמר הני תרתי הוה אמינא הני תרתי הוא דסגי להון בכפרה וסליחה דלא איקבע איסורא אבל שתי חתיכות אחת של חלב ואחת של שומן דאיקבע איסורא לא סגי ליה בכפרה וסליחה קמ"ל דלא שנא
Rabba bar bar ’Hana dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Que signifie ce qui est écrit : « Car droites sont les voies de l’Éternel ; les justes y marchent, et les pécheurs y trébuchent » (Os 14, 10) ? Parabole de deux hommes qui ont rôti leurs [agneaux de] Pessa’h ; l’un l’a mangé dans l’intention de la mitsva, et l’autre l’a mangé pour s’en gaver. Celui qui l’a mangé dans l’intention de la mitsva : « les justes y marchent » ; celui qui l’a mangé pour s’en gaver : « et les pécheurs y trébuchent ».
אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן מאי דכתיב (הושע יד, י) כי ישרים דרכי ה' וצדיקים ילכו בם ופושעים יכשלו בם משל לשני בני אדם שצלו את פסחיהן אחד אכלו לשום מצוה ואחד אכלו לשום אכילה גסה זה שאכלו לשום מצוה וצדיקים ילכו בם וזה שאכלו לשום אכילה גסה ופושעים יכשלו בם
Rech Lakich lui dit : Celui-là, tu l’appelles méchant ? Admettons qu’il n’accomplisse pas la mitsva de la meilleure manière, il accomplit tout de même [le sacrifice de] Pessa’h ! Mais [voici] la parabole : deux hommes ; l’un a sa femme et sa sœur avec lui, et l’autre a sa femme et sa sœur avec lui. À l’un se présente sa femme, et à l’autre se présente sa sœur. Celui à qui se présente sa femme : « les justes y marchent » ; et celui à qui se présente sa sœur : « et les pécheurs y trébuchent ».
אמר ליה ר"ל האי רשע קרית ליה נהי דלא קא עביד מצוה מן המובחר פסח מיהא קא עביד אלא משל לשני בני אדם זה אשתו ואחותו עמו וזה אשתו ואחותו עמו לזה נזדמנה לו אשתו ולזה נזדמנה לו אחותו זה שנזדמנה לו אשתו צדיקים ילכו בם וזה שנזדמנה לו אחותו ופושעים יכשלו בם
Est-ce comparable ? Nous parlons d’une seule voie, et ici il y a deux voies ! Mais [voici] la parabole : Loth et ses deux filles avec lui. Elles, qui avaient l’intention d’une mitsva : « les justes y marchent » ; lui, qui avait l’intention d’une transgression : « et les pécheurs y trébuchent ».
מי דמי אנן קאמרינן חדא דרך הכא שני דרכים אלא משל ללוט ושתי בנותיו עמו הן שנתכוונו לשם מצוה וצדיקים ילכו בם הוא שנתכוין לשם עבירה ופושעים יכשלו בם
Mais peut-être lui aussi avait-il l’intention d’une mitsva ? Rabbi Yo’hanan dit : Tout ce verset est dit dans le sens de la transgression.
ודלמא הוא נמי לשום מצוה איכווין אמר רבי יוחנן כל הפסוק הזה על שם עבירה נאמר
« Loth leva » (Gn 13, 10) — [comme] « la femme de son maître leva ses yeux » (Gn 39, 7) ; « ses yeux » — [comme] « car elle est droite à mes yeux » (Jg 14, 3) ;
(בראשית יג, י) וישא לוט (בראשית לט, ז) ותשא אשת אדוניו את עיניה [את עיניו] (שופטים יד, ג) כי היא ישרה בעיני
« et il vit » — [comme] « Sichem, fils de ’Hamor, la vit » (Gn 34, 2) ; « toute la plaine du Jourdain » — [comme] « car pour une femme prostituée [on en vient] jusqu’à une miche de pain » (Pr 6, 26) ; « car elle était tout arrosée » — [comme] « J’irai après mes amants, qui me donnent mon pain et mon eau, ma laine et mon lin, mon huile et mes boissons » (Os 2, 7).
וירא (בראשית לד, ב) וירא אותה שכם בן חמור את כל ככר הירדן (משלי ו, כו) כי בעד אשה זונה עד ככר לחם כי כלה משקה (הושע ב, ז) אלכה אחרי מאהבי נותני לחמי ומימי צמרי ופשתי שמני ושיקויי
Mais il était contraint ! On a enseigné au nom de Rabbi Yossé bar Rav ’Honi : Pourquoi y a-t-il un point sur le vav de « et quand elle se leva » (Gn 19, 33), [dans le récit] de l’aînée ? Pour dire que lorsqu’elle se coucha il ne le sut pas, mais lorsqu’elle se leva, il le sut.
והא מינס אניס תנא משום רבי יוסי בר רב חוני למה נקוד על וי"ו (בראשית יט, לג) ובקומה של בכירה לומר שבשכבה לא ידע אבל בקומה ידע
Et qu’aurait-il dû faire ? Ce qui est fait est fait ! La conséquence est que la nuit suivante, il n’aurait pas dû boire de vin.
ומאי הוה ליה למיעבד מאי דהוה הוה נפקא מינה דלפניא אחרינא לא איבעי למישתי חמרא:
Rava expliqua : Que signifie ce qui est écrit : « Un frère offensé est plus [inaccessible] qu’une ville forte
דרש רבא מאי דכתיב (משלי יח, יט) אח נפשע מקרית עוז
Original : Nazir 23a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.