Structure du débat :Baraïta 1Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
on pourrait penser qu’il en est de même du lépreux ; le verset enseigne « sa tête ». Et il est enseigné ailleurs : « Sa tête », que vient enseigner le verset ? Puisqu’il est dit à propos du naziréen : « Le rasoir ne passera pas sur sa tête » (Nb 6, 5), on pourrait penser qu’il en est de même du naziréen lépreux ; le verset enseigne « sa tête ».
יכול אף מצורע כן ת"ל ראשו ותניא אידך ראשו מה ת"ל לפי שנאמר גבי נזיר (במדבר ו, ה) תער לא יעבור על ראשו יכול אף נזיר מצורע כן ת"ל ראשו
N’est-ce pas une controverse de Tannaïm ? Celui qui [le tire] du naziréen pense que l’arrondissement de toute la tête ne s’appelle pas arrondissement, et le verset vient repousser une interdiction accompagnée d’un commandement positif ; et l’autre pense que l’arrondissement de toute la tête s’appelle arrondissement, et le verset vient repousser une simple interdiction.
מאי לאו תנאי היא למ"ד מנזיר קסבר הקפת כל הראש לא שמה הקפה וכי אתא קרא למידחי את לא תעשה ועשה ואידך סבר הקפת כל הראש שמה הקפה וכי אתא קרא למידחי לאו גרידא
Rava dit : Selon tous, l’arrondissement de toute la tête ne s’appelle pas arrondissement ; et le verset vient pour le cas où il a arrondi et ensuite rasé [le reste] : puisque, s’il l’avait rasée en une seule fois, il ne serait pas passible, lorsqu’il a arrondi et ensuite rasé, il n’est pas non plus passible.
אמר רבא דכ"ע הקפת כל הראש לא שמה הקפה וכי אתא קרא כגון שהקיף ולבסוף גילח כיון דאילו גלחיה בחד זימנא לא מיחייב כי הקיף ולבסוף גילח נמי לא מיחייב
Et faut-il qu’un verset l’écrive ? Rech Lakich n’a-t-il pas dit : partout où tu trouves un commandement positif et une interdiction, si tu peux accomplir les deux, c’est bien ; sinon, que le commandement positif vienne repousser l’interdiction ?
ומי כתב קרא הכי והאמר ריש לקיש כל מקום שאתה מוצא עשה ול"ת אם אתה יכול לקיים את שניהם מוטב ואם לאו יבוא עשה וידחה את ל"ת
Plutôt, selon tous, l’arrondissement de toute la tête s’appelle arrondissement ; et celui qui établit le verset pour repousser une interdiction accompagnée d’un commandement positif, la simple interdiction, d’où la tire-t-il ?
אלא דכ"ע הקפת כל הראש שמה הקפה ומאן דמוקים לקרא למידחי ל"ת ועשה לאו גרידא מנליה
Il la tire des « franges », car le verset dit : « Tu ne porteras pas de cha’atnez » (Dt 22, 11), et il est enseigné : « Tu ne porteras pas de cha’atnez », mais des franges, tu t’en feras avec eux.
יליף מגדילים דאמר קרא (דברים כב, יא) לא תלבש שעטנז ותניא לא תלבש שעטנז הא גדילים תעשה לך מהם
car Rava a relevé une contradiction : il est écrit : « Ils mettront sur la frange du coin un fil d’azur » (Nb 15, 38), de l’espèce du coin ; et il est écrit : « laine et lin ensemble » (Dt 22, 11).
Comment donc ? La laine et le lin acquittent, qu’ils soient de la même espèce [que le vêtement] ou non ; les autres espèces acquittent dans leur espèce, et n’acquittent pas hors de leur espèce.
הא כיצד צמר ופשתים פוטרים בין במינן בין שלא במינן שאר מינין במינן פוטרין שלא במינן אין פוטרין
Et ce Tanna qui applique « sa tête » à la simple interdiction, que le commandement positif vienne repousser une interdiction accompagnée d’un commandement positif, d’où le savons-nous ? Il le tire de « sa barbe »,
והאי תנא דמפיק לראשו ללאו גרידא דאתי עשה ודחי את לא תעשה ועשה מנלן נפקא ליה מזקנו
car il est enseigné : « Sa barbe » (Lv 14, 9), que vient enseigner le verset ? Puisqu’il est dit : « Ils ne raseront pas le coin de leur barbe » (Lv 21, 5), on pourrait penser qu’il en est de même du cohen lépreux ; le verset enseigne « sa barbe ».
דתניא זקנו מה ת"ל לפי שנא' (ויקרא כא, ה) ופאת זקנם לא יגלחו יכול אף כהן מצורע כן ת"ל זקנו
Et celui qui applique « sa tête » à une interdiction accompagnée d’un commandement positif, qu’il le tire de « sa barbe » ! — Et selon ton raisonnement, puisque nous tenons ailleurs
Original : Nazir 58a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.