notre Michna traite d’une marchandise moyenne, et [l’enseignement] de Chmouel d’une marchandise recherchée.
מתניתין בזבינא מיצעא ודשמואל בזבינא חריפא
Nedarim 31b נדרים
Structure du débat :Michna 1Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
On a enseigné conformément à Chmouel : celui qui prend des objets chez le marchand pour les envoyer chez son beau-père, et lui dit : « S’ils les acceptent de moi, je te donne leur prix, et sinon, je te donne la valeur du profit qu’ils m’auront procuré » : s’ils ont été détruits par force majeure à l’aller, il est responsable ;
תניא כוותיה דשמואל הלוקח כלים מן התגר לשגרן לבית חמיו ואמר לו אם מקבלין אותן ממני אני נותן לך דמיהם ואם לאו אני נותן לך לפי טובת הנאה שבהן נאנסו בהליכה חייב
au retour, il est exempt, car il est comme un gardien salarié.
בחזרה פטור מפני שהוא כנושא שכר
Un courtier prit du vin pour le vendre, et il ne fut pas vendu ; pendant qu’il revenait, le vin fut détruit par force majeure. Rav Na’hman le condamna à payer. Rava objecta à Rav Na’hman : « s’ils ont été détruits par force majeure à l’aller, il est responsable ; au retour, il est exempt » !
ההוא ספסירא דשקל חמרא לזבוני ולא איזבן בהדי דהדר איתניס חמרא חייביה רב נחמן לשלומי איתיביה רבא לרב נחמן נאנסו בהליכה חייב בחזרה פטור
Il lui répondit : le retour d’un courtier, c’est encore l’aller, car s’il trouvait à le vendre, même à la porte de sa maison, ne le lui vendrait-il pas ?
אמר ליה חזרה דספסירא הולכה היא דאילו משכח לזבוני אפילו אבבא דביתיה מי לא מזבין ליה
MICHNA: « Konam que je ne tire pas profit des incirconcis » : il lui est permis [de tirer profit] des incirconcis d’Israël et interdit [de tirer profit] des circoncis des non-Juifs.
מתני׳ קונם שאני נהנה לערלים מותר בערלי ישראל ואסור במולי נוכרים
« … que je ne tire pas profit des circoncis » : il lui est interdit [de tirer profit] des incirconcis d’Israël et permis [de tirer profit] des circoncis des non-Juifs, car le prépuce n’est appelé ainsi qu’au nom des non-Juifs, ainsi qu’il est dit : « Car toutes les nations sont incirconcises, et toute la maison d’Israël est incirconcise de cœur » (Jr 9, 25) ; et il est dit : « Et ce Philistin incirconcis sera… » (1 S 17, 36) ; et il est dit : « De peur que ne se réjouissent les filles des Philistins, de peur que n’exultent les filles des incirconcis » (2 S 1, 20).
שאני נהנה למולים אסור בערלי ישראל ומותר במולי נוכרים שאין הערלה קרויה אלא לשם נוכרים שנאמר כי כל הגוים ערלים וכל בית ישראל ערלי לב (ירמיהו ט, כה) ואומר והיה הפלשתי הערל הזה (שמואל א יז, לו) ואומר פן תשמחנה בנות פלשתים פן תעלוזנה בנות הערלים (שמואל ב א, כ)
Rabbi Éléazar ben Azaria dit : le prépuce est répugnant, car les méchants ont été couverts d’opprobre par lui, ainsi qu’il est dit : « Car toutes les nations sont incirconcises » (Jr 9, 25). Rabbi Yichmaël dit : grande est la circoncision, car treize alliances ont été conclues à son sujet.
רבי אלעזר בן עזריה אומר מאוסה היא הערלה שנתגנו בה רשעים שנאמר כי כל הגוים ערלים (ירמיהו ט, כה) רבי ישמעאל אומר גדולה מילה שנכרתו עליה שלוש עשרה בריתות
Rabbi Yossé dit : grande est la circoncision, car elle repousse le Chabbat, qui est grave.
רבי יוסי אומר גדולה מילה שדוחה את השבת חמורה
Rabbi Yehochoua ben Kor’ha dit : grande est la circoncision, car à Moïse le juste, il ne fut pas accordé de délai à son sujet, fût-ce une heure entière.
רבי יהושע בן קרחה אומר גדולה מילה שלא נתלה לו למשה הצדיק עליה מלוא שעה
Rabbi Ne’hemia dit : grande est la circoncision, car elle repousse [les lois] des plaies [de lèpre]. Rabbi dit : grande est la circoncision, car malgré tous les commandements qu’accomplit Abraham notre père, il ne fut appelé parfait que lorsqu’il fut circoncis, ainsi qu’il est dit : « Marche devant moi et sois parfait » (Gn 17, 1).
רבי נחמיה אומר גדולה מילה שדוחה את הנגעים רבי אומר גדולה מילה שכל המצוות שעשה אברהם אבינו לא נקרא שלם עד שמל שנאמר התהלך לפני והיה תמים (בראשית יז, א)
Autre explication : grande est la circoncision, car sans elle le Saint, béni soit-Il, n’aurait pas créé Son monde, ainsi qu’il est dit : « Ainsi parle l’Éternel : si Mon alliance [n’était] jour et nuit, Je n’aurais pas établi les lois du ciel et de la terre » (Jr 33, 25).
דבר אחר גדולה מילה שאלמלא היא לא ברא הקב"ה את עולמו שנאמר כה אמר ה' אם לא בריתי יומם ולילה חקות שמים וארץ לא שמתי (ירמיהו לג, כה)
GUEMARA: On a enseigné : Rabbi Yehochoua ben Kor’ha dit : grande est la circoncision, car tous les mérites qu’avait acquis Moïse notre maître ne lui furent d’aucun secours lorsqu’il se montra négligent envers la circoncision, ainsi qu’il est dit : « Et l’Éternel le rencontra et chercha à le faire mourir » (Ex 4, 24).
גמ׳ תניא רבי יהושע בן קרחה אומר גדולה מילה שכל זכויות שעשה משה רבינו לא עמדו לו כשנתרשל מן המילה שנאמר ויפגשהו ה' ויבקש המיתו (שמות ד, כד)
Rabbi a dit : à Dieu ne plaise que Moïse notre maître ait été négligent envers la circoncision ! Mais il s’est dit ainsi : « Si je circoncis [mon fils] et que je pars, c’est un danger », ainsi qu’il est dit : « Et ce fut le troisième jour, alors qu’ils étaient endoloris… » (Gn 34, 25). « Si je circoncis et que j’attends trois jours, le Saint, béni soit-Il, m’a dit : “Va, retourne en Égypte” (Ex 4, 19). » Pourquoi donc Moïse fut-il puni ?
אמר רבי חס ושלום שמשה רבינו נתרשל מן המילה אלא כך אמר אמול ואצא סכנה היא שנאמר ויהי ביום השלישי בהיותם כואבים וגו' (בראשית לד, כה) אמול ואשהא שלשה ימים הקב"ה אמר לי לך שוב מצרים (שמות ד, יט) אלא מפני מה נענש משה
Original : Nedarim 31b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.