Roch Hachana 6a ראש השנה

cela se tire de Ben Azzaï, car il a été enseigné : Ben Azzaï dit : « lui » (Lv 7, 18) :

pourquoi l’Écriture le dit-elle ? Parce qu’il est dit : « tu ne tarderas pas à l’acquitter » (Dt 23, 22), j’entendrais que même celui qui tarde [à acquitter] son vœu tombe sous « il ne sera pas agréé » ; l’Écriture dit « lui » : lui tombe sous « il ne sera pas agréé », mais celui qui tarde [à acquitter] son vœu ne tombe pas sous « il ne sera pas agréé ».

[Il faut donc expliquer :] en toi il y a péché, mais il n’y a pas de péché en ta femme.

On aurait pu penser : puisque Rabbi Yo’hanan, et certains disent Rabbi Éléazar, a dit : la femme d’un homme ne meurt que si on lui réclame de l’argent et qu’il n’en a pas, comme il est dit : « Si tu n’as pas de quoi payer, pourquoi prendrait-on ton lit de dessous toi ? » (Pr 22, 27), dis que pour cette faute de « tu ne tarderas pas » aussi sa femme meurt ; cela nous apprend [que non].

Nos maîtres ont enseigné : « Ce qui sort de tes lèvres » (Dt 23, 24) : c’est un commandement positif ; « tu l’observeras » : c’est un commandement négatif ; « et tu l’accompliras » : c’est une injonction au tribunal de te contraindre à l’accomplir ; « comme tu as fait vœu » : c’est le vœu ; « à l’Éternel ton Dieu » : ce sont les sacrifices expiatoires et de culpabilité, les holocaustes et les sacrifices de paix ; « en don volontaire » : au sens propre ; « ce que tu as promis » : ce sont les consécrations pour l’entretien du Temple ; « de ta bouche » : c’est la charité.

Le maître a dit : « Ce qui sort de tes lèvres : c’est un commandement positif. » Pourquoi en ai-je besoin ? Cela se tire de « Tu viendras là, et vous apporterez là » (Dt 12, 5-6) ! « Tu l’observeras : c’est un commandement négatif. » Pourquoi en ai-je besoin ? Cela se tire de « tu ne tarderas pas à l’acquitter » !

« Et tu l’accompliras : c’est une injonction au tribunal de te contraindre. » Pourquoi en ai-je besoin ? Cela se tire de « il l’offrira » ! Car il a été enseigné : « il l’offrira » (Lv 1, 3) : cela enseigne qu’on le contraint ; on aurait pu penser malgré lui ; l’Écriture dit : « de son plein gré » (Lv 1, 3). Comment donc ? On le contraint jusqu’à ce qu’il dise : je le veux.

L’un [concerne le cas] où il a prononcé [le vœu] mais n’a pas mis de côté [l’animal], et l’autre celui où il l’a mis de côté mais ne l’a pas offert.

Et les deux sont nécessaires : car si [l’Écriture] nous avait appris [le cas où] il a prononcé mais n’a pas mis de côté, [on aurait dit que c’est] parce qu’il n’a pas tenu sa parole ; mais s’il a mis de côté et n’a pas offert, dis : où qu’il se trouve, il est dans le trésor du Miséricordieux ; c’est donc nécessaire.

Et si elle nous avait appris [le cas où] il a mis de côté mais n’a pas offert, [on aurait dit que c’est] parce qu’il le retient chez lui ; mais s’il a prononcé sans mettre de côté, dis : une parole n’est rien ; c’est donc nécessaire.

Mais peux-tu dire [qu’il s’agit du cas où] il a prononcé sans mettre de côté ? Il est pourtant écrit « don volontaire », et nous avons appris : qu’est-ce qu’un vœu ? Celui qui dit : « Je prends sur moi un holocauste. » Et qu’est-ce qu’un don volontaire ? Celui qui dit : « Ceci est un holocauste. »

Et quelle différence y a-t-il entre le vœu et le don volontaire ? Pour le vœu, si [l’animal] est mort ou a été volé, il en est responsable ; pour le don volontaire, s’il est mort ou a été volé, il n’en est pas responsable.

Rava a dit : tu trouves ce cas lorsqu’il a dit : « Je prends sur moi un holocauste, à condition de ne pas en être responsable. »

« De ta bouche : c’est la charité. » Rava a dit : et pour la charité, on est obligé immédiatement. Quelle en est la raison ? Car les pauvres sont là.

C’est évident ! On aurait pu penser : puisqu’elle est écrite dans le contexte des sacrifices, [on n’est en faute que] lorsque trois fêtes sont passées sur elle, comme pour les sacrifices ; cela nous apprend : c’est là que le Miséricordieux les a fait dépendre des fêtes, mais ici non, car les pauvres sont toujours présents.

Rava a dit : dès qu’une seule fête est passée sur lui, il transgresse un commandement positif.

On objecta : Rabbi Yehochoua et Rabbi Papias ont témoigné au sujet du petit d’un sacrifice de paix, qu’il est offert en sacrifice de paix. Rabbi Papias a dit : je témoigne que nous avions une vache de sacrifice de paix, que nous l’avons mangée à Pessa’h, et que nous avons mangé son petit en sacrifice de paix à la fête.

Certes, à Pessa’h ils ne l’ont pas offert : disons qu’il n’avait pas encore l’âge requis ; mais son petit, à ’Atsérèt, comment l’ont-ils retardé, transgressant à son sujet un commandement positif ?

Rav Zevid a dit au nom de Rava : dans le cas où