où la lune est cachée ? Dis : c’est Roch Hachana ; et il est écrit : « Car c’est une loi pour Israël, un jugement du Dieu de Jacob » (Ps 81, 5).
שהחדש מתכסה בו הוי אומר זה ר"ה וכתיב (תהלים פא, ה) כי חק לישראל הוא משפט לאלהי יעקב
Roch Hachana 8b ראש השנה
Structure du débat :Baraïta 2Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Nos maîtres ont enseigné : « Car c’est une loi pour Israël, un jugement du Dieu de Jacob » : cela enseigne que le tribunal d’en haut n’entre en jugement que lorsque le tribunal d’en bas a sanctifié le mois.
ת"ר כי חק לישראל הוא משפט לאלהי יעקב מלמד שאין ב"ד של מעלה נכנסין לדין אא"כ קידשו ב"ד של מטה את החדש
Il a été enseigné ailleurs : « Car c’est une loi pour Israël » : je n’ai là qu’Israël ; les nations du monde, d’où [le sait-on] ? L’Écriture dit : « un jugement du Dieu de Jacob ». S’il en est ainsi, pourquoi l’Écriture dit-elle « car c’est une loi pour Israël » ? Cela enseigne qu’Israël entre en jugement en premier.
תניא אידך כי חק לישראל הוא אין לי אלא לישראל לאומות העולם מנין ת"ל משפט לאלהי יעקב א"כ מה ת"ל כי חק לישראל מלמד שישראל נכנסין תחילה לדין
Conformément à Rav ’Hisda, car Rav ’Hisda a dit : [s’il s’agit] d’un roi et d’une communauté, le roi entre en jugement en premier, comme il est dit : « le droit de son serviteur et le droit de son peuple » (1 R 8, 59).
כדרב חסדא דאמר רב חסדא מלך וציבור מלך נכנס תחילה לדין שנאמר (מלכים א ח, נט) משפט עבדו ומשפט עמו
Quelle en est la raison ? Si tu veux, je dirai : il n’est pas convenable que le roi reste dehors ; et si tu veux, je dirai : [pour qu’il soit jugé] avant que la colère ne s’accroisse.
מאי טעמא אי בעית אימא לאו אורח ארעא למיקם מלכא אבראי ואיבעית אימא מקמי דליפוש חרון אף:
« Et pour les années sabbatiques » : d’où le savons-nous ? Car il est écrit : « Et la septième année sera un sabbat, un repos solennel pour la terre » (Lv 25, 4), et on déduit « année », « année » : à partir de Tichri, car il est écrit : « depuis le commencement de l’année » (Dt 11, 12).
ולשמיטין: מנלן דכתיב (ויקרא כה, ד) ובשנה השביעית שבת שבתון יהיה לארץ וגמר שנה שנה מתשרי דכתיב (דברים יא, יב) מראשית השנה
Qu’on déduise plutôt « année », « année » : à partir de Nissan, car il est écrit : « il sera pour vous le premier des mois de l’année » (Ex 12, 2) ! On déduit une année à laquelle ne sont pas associés de mois d’une année à laquelle ne sont pas associés de mois, et l’on ne déduit pas une année à laquelle ne sont pas associés de mois d’une année à laquelle sont associés des mois.
ולגמור שנה שנה מניסן דכתיב (שמות יב, ב) ראשון הוא לכם לחדשי השנה דנין שנה שאין עמה חדשים משנה שאין עמה חדשים ואין דנין שנה שאין עמה חדשים משנה שיש עמה חדשים:
« Et pour les jubilés » : les jubilés [commencent-ils] le premier Tichri ? Les jubilés [commencent] le dix Tichri, car il est écrit : « Au jour des expiations, vous ferez retentir le chofar » (Lv 25, 9) !
וליובלות: יובלות באחד בתשרי הוא יובלות בי' בתשרי הוא דכתיב (ויקרא כה, ט) ביום הכפורים תעבירו שופר
De qui est-ce l’avis ? C’est Rabbi Yichmaël, fils de Rabbi Yo’hanan ben Berouka, car il a été enseigné : « Vous sanctifierez la cinquantième année » (Lv 25, 10) : pourquoi l’Écriture le dit-elle ? Parce qu’il est dit « au jour des expiations », on aurait pu penser qu’elle n’est sanctifiée qu’à partir du jour des expiations ; l’Écriture dit : « vous sanctifierez la cinquantième année » : cela enseigne qu’elle est sanctifiée dès son commencement.
הא מני רבי ישמעאל בנו של רבי יוחנן בן ברוקא היא דתניא (ויקרא כה, י) וקדשתם את שנת החמשים שנה מה ת"ל לפי שנאמר ביוה"כ יכול לא תהא מתקדשת אלא מיוה"כ ואילך ת"ל וקדשתם את שנת החמשים מלמד שמתקדשת והולכת מתחילתה
De là, Rabbi Yichmaël, fils de Rabbi Yo’hanan ben Berouka, a dit : de Roch Hachana jusqu’à Yom Kippour, les esclaves n’étaient pas libérés pour [rentrer dans] leurs maisons, et ils n’étaient pas asservis à leurs maîtres ; mais ils mangeaient, buvaient et se réjouissaient, leurs couronnes sur la tête. Lorsqu’arrivait Yom Kippour, le tribunal sonnait du chofar, les esclaves étaient libérés pour [rentrer dans] leurs maisons et les champs revenaient à leurs propriétaires.
מכאן אמר ר' ישמעאל בנו של ר' יוחנן בן ברוקא מר"ה עד יוה"כ לא היו עבדים נפטרין לבתיהן ולא משתעבדין לאדוניהם אלא אוכלין ושותין ושמחין ועטרותיהן בראשיהן כיון שהגיע יוה"כ תקעו ב"ד בשופר נפטרו עבדים לבתיהן ושדות חוזרות לבעליהן
Et les Sages ? [« La cinquantième année » :] tu sanctifies des années, et tu ne sanctifies pas des mois.
ורבנן שנים אתה מקדש ואי אתה מקדש חדשים
Il a été enseigné ailleurs : « Ce sera un jubilé » : pourquoi l’Écriture le dit-elle ? Parce qu’il est dit : « vous sanctifierez la cinquantième année », on aurait pu penser que, de même qu’elle est sanctifiée dès son commencement, de même elle continue d’être sanctifiée à sa fin ; et ne t’en étonne pas, puisqu’on ajoute du profane au sacré ; l’Écriture dit : « ce sera un jubilé, la cinquantième année » (Lv 25, 11) : tu sanctifies la cinquantième année, et tu ne sanctifies pas la cinquante et unième année.
תניא אידך יובל היא מה תלמוד לומר לפי שנאמר וקדשתם את שנת החמשים יכול כשם שמתקדשת והולכת מתחילתה כך מתקדשת והולכת בסופה ואל תתמה שהרי מוסיפין מחול על קדש תלמוד לומר (ויקרא כה, יא) יובל היא שנת החמשים שנת החמשים אתה מקדש ואי אתה מקדש שנת החמשים ואחת
Original : Rosh Hashanah 8b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.