Sanhédrin 109b סנהדרין

« Celui qui a un bœuf prendra une peau ; celui qui n’a pas de bœuf prendra deux peaux. » Ils lui dirent : « Qu’est-ce que cela ? » Il leur dit : « La fin de la règle est comme le début de la règle : de même qu’au début de la règle, celui qui a un bœuf fait paître un jour et celui qui n’a pas de bœuf fait paître deux jours, de même, à la fin de la règle, celui qui a un bœuf prendra une [peau] et celui qui n’a pas de bœuf en prendra deux. »

Celui qui traverse par le bac paiera un zouz ; celui qui ne traverse pas par le bac en paiera deux. Si quelqu’un avait une rangée de briques [à sécher], chacun venait en prendre une, [et chacun] lui disait : « Je n’en ai pris qu’une. » Si quelqu’un étendait de l’ail ou des oignons [à sécher], chacun venait en prendre un, [et chacun] lui disait : « Je n’en ai pris qu’un. »

Il y avait quatre juges à Sodome : Chakraï, Chakrouraï, Zaïfaï et Matslé Dina. Si quelqu’un frappait la femme de son prochain et la faisait avorter, ils disaient [au mari] : « Donne-la-lui, pour qu’il te la rende enceinte. » Si quelqu’un coupait l’oreille de l’âne de son prochain, ils lui disaient : « Donne-le-lui jusqu’à ce qu’elle repousse. » Si quelqu’un blessait son prochain, ils disaient [au blessé] : « Donne-lui un salaire, puisqu’il t’a fait une saignée. »

Celui qui traversait par le bac payait quatre zouz ; celui qui traversait à gué payait huit zouz. Une fois, un certain foulon arriva là-bas. Ils lui dirent : « Paie quatre zouz. » Il leur dit : « J’ai traversé à gué. » Ils lui dirent : « S’il en est ainsi, paie huit, puisque tu as traversé à gué. » Il ne paya pas ; ils le blessèrent. Il vint devant le juge, qui lui dit : « Donne-lui un salaire, puisqu’il t’a fait une saignée, et huit zouz, puisque tu as traversé à gué. »

Eliézer, le serviteur d’Abraham, se trouva là-bas ; ils le blessèrent. Il vint devant le juge, qui lui dit : « Donne-lui un salaire, puisqu’il t’a fait une saignée. » Il prit une pierre et blessa le juge. [Le juge] dit : « Qu’est-ce que cela ? » Il lui dit : « Le salaire qui m’est dû par toi, donne-le à celui-ci, et mon argent restera là où il est. »

Ils avaient un lit sur lequel ils faisaient coucher les voyageurs. Si [le voyageur] était trop long, ils le raccourcissaient ; s’il était trop court, ils l’étiraient. Eliézer, le serviteur d’Abraham, arriva là-bas. Ils lui dirent : « Lève-toi, couche-toi sur le lit. » Il leur dit : « J’ai fait un vœu : depuis le jour où ma mère est morte, je ne couche plus dans un lit. »

Lorsqu’un pauvre arrivait chez eux, chacun lui donnait un dinar sur lequel il avait écrit son nom, mais on ne lui faisait pas parvenir de pain. Lorsqu’il mourait, chacun venait reprendre le sien.

Ils avaient convenu ceci entre eux : quiconque invite un étranger à un banquet de noces, on lui enlèvera son manteau. Il y avait un banquet ; Eliézer arriva là-bas, et on ne lui donna pas de pain. Quand ils voulurent manger, Eliézer vint s’asseoir au bout, après tous. Ils lui dirent : « Qui t’a invité ici ? » Il dit à celui [qui était assis à côté de lui] : « C’est toi qui m’as invité. » [Celui-ci se dit : « Peut-être entendront-ils que c’est moi qui l’ai invité, et on m’enlèvera les vêtements. »] Celui qui était assis à côté de lui prit son manteau et s’enfuit dehors. Il fit de même avec tous, jusqu’à ce que tous fussent sortis, et lui-même mangea le repas.

Il y avait une jeune fille qui faisait sortir du pain pour les pauvres dans une cruche. La chose fut découverte ; ils l’enduisirent de miel et la placèrent sur le haut du rempart. Les abeilles vinrent et la dévorèrent. C’est ce qui est écrit : « L’Éternel dit : La clameur de Sodome et de Gomorrhe, certes, elle est grande (rabba) » (Gn 18, 20), et Rav Yehouda a dit au nom de Rav : [elle est grande] à cause de l’affaire de la jeune fille (riva).

Les explorateurs n’ont pas de part au monde à venir, ainsi qu’il est dit : « Et les hommes qui avaient répandu un mauvais rapport sur le pays moururent par la plaie » (Nb 14, 37) : « moururent » dans ce monde-ci, « par la plaie » pour le monde à venir.

L’assemblée de Kora’h n’a pas de part au monde à venir, ainsi qu’il est dit : « La terre les recouvrit » (Nb 16, 33) dans ce monde-ci, « et ils disparurent du milieu de l’assemblée » pour le monde à venir. Telles sont les paroles de Rabbi Akiva. Rabbi Eliézer dit : C’est à leur sujet que l’Écriture dit : « L’Éternel fait mourir et fait vivre, Il fait descendre au Cheol et Il en fait remonter » (1 S 2, 6).

Les Sages ont enseigné : L’assemblée de Kora’h n’a pas de part au monde à venir, ainsi qu’il est dit : « La terre les recouvrit » dans ce monde-ci, « et ils disparurent du milieu de l’assemblée » pour le monde à venir. Telles sont les paroles de Rabbi Akiva. Rabbi Yehouda ben Betéra dit : Ils sont comme un objet perdu que l’on recherche, ainsi qu’il est dit : « J’erre comme une brebis perdue ; recherche Ton serviteur, car je n’ai pas oublié Tes commandements » (Ps 119, 176).

« [Kora’h] prit » (Nb 16, 1). Rech Lakich a dit : Il fit pour lui-même une mauvaise acquisition. « Kora’h » : parce qu’une calvitie (kor’ha) se fit en Israël [par sa faute] ; « fils de Yitshar » : un fils qui fit bouillir contre lui le monde entier comme [la chaleur de] midi (tsohorayim) ; « fils de Kehat » : un fils qui agaça (hikha) les dents de ses ancêtres ; « fils de Lévi » : un fils qui devint un compagnon (levaya) dans la Géhenne.

Qu’on compte donc aussi « fils de Jacob » : un fils qui se détourna (akav) lui-même vers la Géhenne ! Rav Chmouel bar Rav Yits’hak a dit : Jacob implora la miséricorde pour lui-même, ainsi qu’il est dit : « Que mon âme n’entre pas dans leur conseil, que ma gloire ne s’unisse pas à leur assemblée » (Gn 49, 6). « Que mon âme n’entre pas dans leur conseil » : ce sont les explorateurs ; « que ma gloire ne s’unisse pas à leur assemblée » : c’est l’assemblée de Kora’h.

« Datan » : parce qu’il transgressa la loi (dat) de Dieu ; « Aviram » : parce qu’il s’obstina (ibber) à ne pas se repentir ; « et On » : parce qu’il resta dans l’affliction (aninout) ; « Pelet » : parce que des prodiges (pelaot) lui furent faits ; « fils de Ruben » : un fils qui vit et comprit (raa ouvin).

Rav a dit : On, fils de Pelet, sa femme le sauva. Elle lui dit : « Qu’as-tu à y gagner ? Si celui-ci est le maître, tu es le disciple, et si celui-là est le maître, tu es le disciple. » Il lui dit : « Que faire ? J’ai pris part au conseil et je me suis lié par serment avec eux. » Elle lui dit : « Je sais que toute l’assemblée est sainte, comme il est écrit : “Car toute l’assemblée, tous sont saints” (Nb 16, 3). » Elle lui dit : « Reste assis, car je vais te sauver. » Elle lui fit boire du vin, l’enivra et le fit coucher à l’intérieur. Elle s’assit à l’entrée