et elle a conçu debout. Autre explication : « Chealtiel », car Dieu (El) a été interrogé (nichal) au sujet de son serment (ala). « Zorobabel », car il a été semé (nizra) à Babylone (Bavel). Et quel était son nom ? Néhémie, fils de ’Hakhalia, était son nom.
והיא נתעברה מעומד דבר אחר שלתיאל שנשאל על אלתו אל זרובבל שנזרע בבבל ומה שמו נחמיה בן חכליה שמו
Yehouda et ’Hizkiya, les fils de Rabbi ’Hiya, étaient assis à un repas devant Rabbi et ne disaient rien. [Rabbi] dit : versez davantage de vin aux jeunes gens, afin qu’ils disent quelque chose. Lorsqu’ils furent ivres, ils ouvrirent [la bouche] et dirent : le fils de David ne viendra pas avant que n’aient pris fin deux maisons patriarcales en Israël, et ce sont : l’exilarque de Babylonie et le Nassi de la terre d’Israël, car il est dit : « Il sera un sanctuaire, une pierre d’achoppement et un rocher de chute pour les deux maisons d’Israël » (Is 8, 14).
יהודה וחזקיה בני רבי חייא הוו יתבי בסעודתא קמי רבי ולא הוו קא אמרי ולא מידי אמר להו אגברו חמרא אדרדקי כי היכי דלימרו מילתא כיון דאיבסום פתחו ואמרו אין בן דוד בא עד שיכלו שני בתי אבות מישראל ואלו הן ראש גולה שבבבל ונשיא שבארץ ישראל שנאמר (ישעיהו ח, יד) והיה למקדש ולאבן נגף ולצור מכשול לשני בתי ישראל
Il leur dit : mes enfants, vous me jetez des épines dans les yeux ! Rabbi ’Hiya lui dit : Rabbi, que cela ne te déplaise pas : le vin (yayin) a été donné avec [la valeur numérique de] soixante-dix lettres, et le secret (sod) a été donné avec soixante-dix lettres : le vin entre, le secret sort.
אמר להם בניי קוצים אתם מטילין לי בעיניי א"ל רבי חייא רבי אל ירע בעיניך יין ניתן בשבעים אותיות וסוד ניתן בשבעים אותיות נכנס יין יצא סוד
Rav ’Hisda a dit au nom de Mar ’Oukva, et certains disent : Rav ’Hisda a dit : Mari bar Mar a expliqué : que signifie ce qui est écrit : « L’Éternel a veillé sur le malheur et l’a fait venir sur nous, car l’Éternel notre Dieu est juste » (Dn 9, 14) ? Parce que l’Éternel est juste, l’Éternel a veillé sur le malheur et l’a fait venir sur nous ? Oui : le Saint, béni soit-Il, a agi avec justice envers Israël, en faisant venir l’exil de Sédécias alors que l’exil de Jéchonias subsistait encore.
א"ר חסדא אמר מר עוקבא ואמרי לה א"ר חסדא דרש מרי בר מר מאי דכתיב (דניאל ט, יד) וישקד ה' על הרעה ויביאה עלינו כי צדיק ה' אלהינו משום דצדיק ה' וישקד ה' על הרעה ויביאה עלינו אין צדקה עשה הקב"ה עם ישראל שהקדים גלות צדקיהו ועוד גלות יכניה קיימת
Car il est écrit au sujet de l’exil de Jéchonias : « les artisans (’harach) et les serruriers (masguer), mille » (2 R 24, 16). « ’Harach » : lorsqu’ils ouvraient [un débat], tous devenaient comme sourds (’hereched) ; « masguer » : lorsqu’ils fermaient [un débat] de halakha, on ne le rouvrait plus. Et combien étaient-ils ? Mille.
דכתיב ביה בגלות יכניה (מלכים ב כד, טז) החרש והמסגר אלף חרש כיון שפותחין הכל נעשו כחרשין מסגר כיון שסוגרין בהלכה שוב אין פותחין וכמה היו אלף
Oulla a dit : [Il a agi avec justice] en avançant de deux ans [l’exil par rapport à la valeur de] « et vous aurez vieilli » (Dt 4, 25). [N.d.T. : terme rare ou réalité ancienne ; identification et sens incertains.]
« C’est pourquoi », etc. Nos maîtres ont enseigné : l’homme a été créé unique. Et pourquoi ? Afin que les hérétiques ne disent pas qu’il y a plusieurs puissances dans le ciel. Autre explication : à cause des justes et à cause des méchants, afin que les justes ne disent pas : « Nous sommes fils d’un juste », et que les méchants ne disent pas : « Nous sommes fils d’un méchant ».
לפיכך כו': תנו רבנן אדם יחידי נברא ומפני מה שלא יהו המינים אומרין הרבה רשויות בשמים דבר אחר מפני הצדיקים ומפני הרשעים שלא יהו הצדיקים אומרים אנו בני צדיק ורשעים אומרים אנו בני רשע
Autre explication : à cause des familles, afin que les familles ne se querellent pas les unes avec les autres. Si maintenant qu’il a été créé unique, elles se querellent, s’ils avaient été créés deux, à plus forte raison ! Autre explication : à cause des voleurs et des spoliateurs. Si maintenant qu’il a été créé unique, on vole et on spolie, s’ils avaient été créés deux, à plus forte raison !
דבר אחר מפני המשפחות שלא יהו משפחות מתגרות זו בזו ומה עכשיו שנברא יחיד מתגרות נבראו שנים על אחת כמה וכמה דבר אחר מפני הגזלנין ומפני החמסנין ומה עכשיו שנברא יחידי גוזלין וחומסין נבראו שנים על אחת כמה וכמה:
« Et pour proclamer sa grandeur », etc. Nos maîtres ont enseigné : pour proclamer la grandeur du Roi des rois des rois, le Saint, béni soit-Il : car un homme frappe plusieurs pièces avec un seul sceau, et elles se ressemblent toutes l’une l’autre ; mais le Saint, béni soit-Il, frappe chaque homme du sceau du premier homme, et aucun d’eux ne ressemble à son prochain, car il est dit : « Elle se transforme comme l’argile sous le sceau, et ils se présentent comme [parés d’]un vêtement » (Jb 38, 14).
ולהגיד גדולתו כו': תנו רבנן להגיד גדולתו של מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא שאדם טובע כמה מטבעות בחותם אחד וכולן דומין זה לזה אבל הקדוש ברוך הוא טובע כל אדם בחותמו של אדם הראשון ואין אחד מהן דומה לחבירו שנא' (איוב לח, יד) תתהפך כחומר חותם ויתיצבו כמו לבוש
Et pourquoi leurs visages ne se ressemblent-ils pas les uns aux autres ? Afin qu’un homme ne voie pas une belle demeure et une belle femme et ne dise : « Elle est à moi », car il est dit : « Leur lumière est refusée aux méchants, et le bras levé est brisé » (Jb 38, 15).
ומפני מה אין פרצופיהן דומין זה לזה שלא יראה אדם דירה נאה ואשה נאה ויאמר שלי היא שנאמר (איוב לח, טו) וימנע מרשעים אורם וזרוע רמה תשבר
Il est enseigné dans une baraïta : Rabbi Meïr disait : par trois choses un homme diffère de son prochain : par la voix, par l’apparence et par l’esprit. Par la voix et par l’apparence, à cause des unions interdites ; et par l’esprit, à cause des voleurs et des spoliateurs.
תניא היה רבי מאיר אומר בשלשה דברים אדם משתנה מחבירו בקול במראה ובדעת בקול ובמראה משום ערוה ובדעת מפני הגזלנין והחמסנין
Nos maîtres ont enseigné : l’homme a été créé la veille du Chabbat. Et pourquoi ? Afin que les hérétiques ne disent pas que le Saint, béni soit-Il, avait un associé dans l’œuvre de la Création. Autre explication : afin que, s’il s’enorgueillit, on lui dise : « Le moustique t’a précédé dans l’œuvre de la Création. » Autre explication : afin qu’il entre aussitôt dans le commandement [du Chabbat].
ת"ר אדם נברא בערב שבת ומפני מה שלא יהו המינים אומרים שותף היה לו להקדוש ברוך הוא במעשה בראשית דבר אחר שאם תזוח דעתו עליו אומר לו יתוש קדמך במעשה בראשית דבר אחר כדי שיכנס למצוה מיד
Autre explication : afin qu’il entre aussitôt au festin. Parabole d’un roi de chair et de sang qui bâtit des palais, les acheva, prépara un festin, et ensuite fit entrer les invités, car il est dit : « La Sagesse a bâti sa maison, elle a taillé ses sept colonnes ; elle a abattu ses bêtes, mêlé son vin, et dressé aussi sa table ; elle a envoyé ses servantes, elle appelle sur les hauteurs de la ville » (Pr 9, 1-3).
דבר אחר כדי שיכנס לסעודה מיד משל למלך בשר ודם שבנה פלטרין ושיכללן והתקין סעודה ואחר כך הכניס אורחין שנא' (משלי ט, א) חכמת בנתה ביתה חצבה עמודיה שבעה (משלי ט, ב) טבחה טבחה מסכה יינה אף ערכה שולחנה (משלי ט, ג) שלחה נערותיה תקרא על גפי מרומי קרת
« La Sagesse a bâti sa maison » : c’est l’attribut du Saint, béni soit-Il, qui a créé le monde entier par la sagesse. « Elle a taillé ses sept colonnes » : ce sont les sept jours de la Création. « Elle a abattu ses bêtes, mêlé son vin, et dressé aussi sa table » : ce sont les mers, les fleuves et tout ce dont le monde a besoin. « Elle a envoyé ses servantes, elle appelle » : ce sont Adam et Ève.
חכמת בנתה ביתה זו מידתו של הקב"ה שברא את כל העולם כולו בחכמה חצבה עמודיה שבעה אלו שבעת ימי בראשית טבחה טבחה מסכה יינה אף ערכה שולחנה אלו ימים ונהרות וכל צורכי עולם שלחה נערותיה תקרא זה אדם וחוה
« Sur les hauteurs (gapei) de la ville » : Rabba bar bar ’Hana a relevé une contradiction : il est écrit « sur les hauteurs » et il est écrit « sur un siège » (Pr 9, 14). Au début, sur les hauteurs [à l’écart], et à la fin, sur un siège.
על גפי מרומי קרת רבה בר בר חנה רמי כתיב על גפי וכתיב על כסא בתחלה על גפי ולבסוף על כסא
« Qui est naïf ? Qu’il vienne ici ! À celui qui manque de cœur, elle dit » (Pr 9, 4). Le Saint, béni soit-Il, a dit : qui l’a séduit ? C’est une femme qui lui a parlé, car il est écrit : « Celui qui commet l’adultère avec une femme manque de cœur » (Pr 6, 32).
(משלי ט, ד) מי פתי יסור הנה חסר לב אמרה לו אמר הקדוש ברוך הוא מי פתאו לזה אשה אמרה לו דכתיב (משלי ו, לב) נואף אשה חסר לב
Il est enseigné dans une baraïta : Rabbi Meïr disait : la poussière du premier homme a été amassée du monde entier, car il est dit : « Tes yeux ont vu ma masse informe » (Ps 139, 16) (et il est écrit : « Car l’Éternel, ses yeux parcourent toute la terre » (2 Ch 16, 9)). Rav Ochaya a dit au nom de Rav : le premier homme,
תניא היה ר' מאיר אומר אדם הראשון מכל העולם כולו הוצבר עפרו שנאמר (תהלים קלט, טז) גלמי ראו עיניך (וכתיב (דברי הימים ב טז, ט) כי ה' עיניו משוטטות בכל הארץ) אמר רב אושעיא משמיה דרב אדם הראשון
Original : Sanhedrin 38a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.