Sanhédrin 90b סנהדרין

Et il est écrit : « Et il lui en arriva ainsi : le peuple le piétina à la porte, et il mourut » (2 R 7, 20). — Mais peut-être est-ce la malédiction d’Élisée qui le lui a causé, car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : La malédiction d’un sage, même sans raison, se réalise ? — S’il en était ainsi, le verset aurait écrit : « ils le piétinèrent et il mourut ». Que signifie « à la porte » ? À cause des affaires de la porte [du marché].

(Rabbi Yo’hanan a dit :) D’où [savons-nous] que la résurrection des morts vient de la Torah ? Ainsi qu’il est dit : « Et vous en donnerez la terouma de l’Éternel à Aaron le cohen » (Nb 18, 28). Aaron vit-il donc éternellement ? N’est-il pas vrai qu’il n’est pas entré en terre d’Israël, où l’on donne la terouma ? C’est donc que [le verset] enseigne qu’il revivra à l’avenir, et qu’Israël lui donnera la terouma. De là [on apprend] que la résurrection des morts vient de la Torah.

L’école de Rabbi Yichmaël a enseigné : « À Aaron » : comme Aaron. De même qu’Aaron était un ’haver [observant scrupuleux], de même ses fils [doivent être] des ’haverim.

Rabbi Chmouel bar Na’hmani a dit au nom de Rabbi Yonathan : D’où [savons-nous] qu’on ne donne pas la terouma à un cohen ignorant ? Ainsi qu’il est dit : « Et il dit au peuple, aux habitants de Jérusalem, de donner la part (des cohanim et des lévites), afin qu’ils se fortifient dans la Torah de l’Éternel » (2 Ch 31, 4). Quiconque se fortifie dans la Torah de l’Éternel a une part ; et celui qui ne se fortifie pas dans la Torah de l’Éternel n’a pas de part.

Rav A’ha bar Ada a dit au nom de Rav Yehouda : Quiconque donne la terouma à un cohen ignorant, c’est comme s’il la donnait devant un lion. De même qu’un lion, il est douteux qu’il déchire et mange, et douteux qu’il ne déchire pas et mange, de même un cohen ignorant, il est douteux qu’il la mange en état de pureté, et douteux qu’il la mange en état d’impureté.

Rabbi Yo’hanan a dit : Il lui cause même la mort, ainsi qu’il est dit : « Et ils mourront à cause d’elle, car ils l’auront profanée » (Lv 22, 9). L’école de Rabbi Eliézer ben Yaakov a enseigné : Il lui fait même porter une faute de culpabilité, ainsi qu’il est dit : « Et ils leur feraient porter une faute de culpabilité en mangeant leurs choses saintes » (Lv 22, 16).

Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Simaï dit : D’où [savons-nous] que la résurrection des morts vient de la Torah ? Ainsi qu’il est dit : « Et j’ai aussi établi mon alliance avec eux, pour leur donner le pays de Canaan » (Ex 6, 4). Il n’est pas dit « à vous », mais « à eux ». De là [on apprend] que la résurrection des morts vient de la Torah.

(Moyen mnémotechnique : TSaDiK, GaM, GéChèM, KaM.) Des hérétiques demandèrent à Rabban Gamliel : D’où [savez-vous] que le Saint, béni soit-Il, fait revivre les morts ? Il leur dit : De la Torah, des Prophètes et des Hagiographes. Mais ils ne l’acceptèrent pas de lui.

De la Torah, car il est écrit : « Et l’Éternel dit à Moïse : Voici, tu vas te coucher avec tes pères, et tu te lèveras » (Dt 31, 16). Ils lui dirent : Mais peut-être [faut-il lire] : « et ce peuple se lèvera et se prostituera » ?

Des Prophètes, car il est écrit : « Tes morts revivront, mes cadavres se lèveront ; réveillez-vous et chantez, vous qui habitez la poussière, car ta rosée est une rosée de lumières, et la terre rejettera les ombres » (Is 26, 19). — Mais peut-être [s’agit-il] des morts qu’a fait revivre Ézéchiel ?

Des Hagiographes, car il est écrit : « Et ton palais est comme le bon vin, qui va droit à mon bien-aimé, qui fait parler les lèvres des dormeurs » (Ct 7, 10). — Mais peut-être leurs lèvres remuent-elles simplement, comme [l’enseignement] de Rabbi Yo’hanan ? Car Rabbi Yo’hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yehotsadak : Quiconque au nom de qui une halakha est dite en ce monde, ses lèvres remuent dans la tombe, ainsi qu’il est dit : « qui fait parler les lèvres des dormeurs ».

[Ils ne l’acceptèrent pas] jusqu’à ce qu’il leur dise ce verset : « [la terre] que l’Éternel a juré à vos pères de leur donner » (Dt 11, 21). Il n’est pas dit « à vous », mais « à eux ». De là [on apprend] que la résurrection des morts vient de la Torah.

Et certains disent qu’il leur dit ce verset : « Et vous qui êtes attachés à l’Éternel votre Dieu, vous êtes tous vivants aujourd’hui » (Dt 4, 4). (Il va de soi que vous êtes tous vivants aujourd’hui ! Mais même au jour où le monde entier est mort, vous êtes vivants.) De même qu’aujourd’hui vous êtes tous en vie, de même dans le monde à venir vous serez tous en vie.

Des Romains demandèrent à Rabbi Yehochoua ben ’Hanania : D’où [savez-vous] que le Saint, béni soit-Il, fait revivre les morts et qu’Il sait ce qui arrivera ? Il leur dit : L’un et l’autre de ce verset, ainsi qu’il est dit : « Et l’Éternel dit à Moïse : Voici, tu vas te coucher avec tes pères, et tu te lèveras ; ce peuple se prostituera » (Dt 31, 16).

— Mais peut-être [faut-il lire] : « et ce peuple se lèvera et se prostituera » ? Il leur dit : Tenez au moins la moitié en main, à savoir qu’Il sait ce qui arrivera. Il a été dit aussi : Rabbi Yo’hanan a dit au nom de Rabbi Chimon bar Yo’haï : D’où [savons-nous] que le Saint, béni soit-Il, fait revivre les morts et qu’Il sait ce qui arrivera ? Ainsi qu’il est dit : « Voici, tu vas te coucher avec tes pères, et tu te lèveras, etc. »

Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Éléazar fils de Rabbi Yossé a dit : Par cette chose, j’ai démontré la fausseté des livres des hérétiques, qui disaient que la résurrection des morts ne vient pas de la Torah. Je leur ai dit : Vous avez falsifié votre Torah et vous n’y avez rien gagné, car vous dites que la résurrection des morts ne vient pas de la Torah ; or il est dit : « Cette âme sera retranchée, elle sera retranchée, sa faute est en elle » (Nb 15, 31). « Sera retranchée, sera retranchée » — en ce monde ; « sa faute est en elle » — quand donc ? N’est-ce pas dans le monde à venir ?

Rav Papa dit à Abayé : Qu’il leur dise donc les deux [mondes] à partir de « sera retranchée, sera retranchée » ! — Ils lui auraient dit : La Torah a parlé selon le langage des hommes.

C’est comme [une controverse entre] tannaïm : « Sera retranchée, sera retranchée » (hikaret tikaret) : hikaret, en ce monde ; tikaret, dans le monde à venir. Ce sont les paroles de Rabbi Akiva. Rabbi Yichmaël lui dit : N’est-il pas déjà dit : « C’est l’Éternel qu’il outrage, et [cette âme] sera retranchée » (Nb 15, 30) ? Y a-t-il donc trois mondes ? Mais « et sera retranchée », en ce monde ; hikaret, dans le monde à venir ; [quant au redoublement] hikaret tikaret, la Torah a parlé selon le langage des hommes.

Tant Rabbi Yichmaël que Rabbi Akiva, que font-ils de « sa faute est en elle » ? Ils l’utilisent pour ce qui a été enseigné : Peut-être [sera-t-il retranché] même s’il s’est repenti ? Le verset dit : « sa faute est en elle » ; je ne l’ai dit que lorsque sa faute est [encore] en elle.

La reine Cléopâtre demanda à Rabbi Meïr : Je sais que les morts revivront, car il est écrit : « Et ils fleuriront de la ville comme l’herbe de la terre » (Ps 72, 16). Mais lorsqu’ils se lèveront, se lèveront-ils nus ou se lèveront-ils dans leurs vêtements ? Il lui dit : [On le déduit] a fortiori du blé : si le blé, qui est enterré nu, sort revêtu de plusieurs vêtements, à plus forte raison les justes, qui sont enterrés dans leurs vêtements !

L’empereur dit à Rabban Gamliel : Vous dites que les morts revivront. Mais ils deviennent poussière, et la poussière peut-elle revivre ?