« Dans les assemblées, bénissez Dieu, l’Éternel, vous qui êtes de la source d’Israël » (Ps 68, 27).
(תהלים סח, כז) במקהלות ברכו אלהים ה' ממקור ישראל
Sota 31a סוטה
Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
(Mais ils ne voyaient pas ! Rabbi Tan’houm a dit : le ventre est devenu pour eux comme un miroir lumineux, et ils ont vu.)
(והא לא חזו אמר רבי תנחום כרס נעשה להן כאספקלריא המאירה וראו)
« Ce jour-là, Rabbi Yehochoua ben Hourkanos a interprété que Job n’a servi, etc. » Qu’on voie donc ce lo : s’il est écrit avec lamed-aleph, c’est « non » ; s’il est écrit avec lamed-vav, c’est « en Lui » !
בו ביום דרש רבי יהושע בן הורקנוס שלא עבד איוב כו' וליחזי האי לא אי בלמ"ד אל"ף כתיב לא הוא אי בלמ"ד וי"ו כתיב לו הוא
Et partout où c’est écrit avec lamed-aleph, est-ce « non » ? Dans ce cas : « Dans toute leur détresse, Il fut (lo) dans la détresse » (Is 63, 9), qui est écrit avec lamed-aleph, est-ce aussi « non » ?
וכל היכא דכתיב בלמ"ד אל"ף לא הוא אלא מעתה (ישעיהו סג, ט) בכל צרתם לא צר דכתיב בלמ"ד אל"ף הכי נמי דלא הוא
Et si tu dis qu’il en est bien ainsi — mais il est écrit : « Et l’ange de Sa face les a sauvés » (Is 63, 9) ! C’est donc que cela signifie ceci et signifie cela.
וכ"ת ה"נ והכתיב ומלאך פניו הושיעם אלא (לאו) משמע הכי ומשמע הכי
Il a été enseigné : Rabbi Meïr dit : il est dit « craignant Dieu » au sujet de Job, et il est dit « craignant Dieu » au sujet d’Abraham ; de même que « craignant Dieu » dit au sujet d’Abraham [signifie] par amour, de même « craignant Dieu » dit au sujet de Job [signifie] par amour.
תניא רבי מאיר אומר נאמר ירא אלהים באיוב ונאמר ירא אלהים באברהם מה ירא אלהים האמור באברהם מאהבה אף ירא אלהים האמור באיוב מאהבה
Et Abraham lui-même, d’où le tirons-nous ? Car il est écrit : « La descendance d’Abraham, Mon ami » (Is 41, 8).
ואברהם גופיה מנלן דכתיב (ישעיהו מא, ח) זרע אברהם אוהבי
Quelle différence y a-t-il entre celui qui agit par amour et celui qui agit par crainte ? Il y a ce qui a été enseigné : Rabbi Chimon ben Éléazar dit : plus grand est celui qui agit par amour que celui qui agit par crainte, car [le mérite de] celui-ci dure mille générations, et [le mérite de] celui-là dure deux mille générations.
מאי איכא בין עושה מאהבה לעושה מיראה איכא הא דתניא רבי שמעון בן אלעזר אומר גדול העושה מאהבה יותר מן העושה מיראה שזה תלוי לאלף דור וזה תלוי לאלפים דור
Ici il est écrit : « Aux milliers, pour ceux qui M’aiment et qui gardent Mes commandements » (Ex 20, 5) ; et là il est écrit : « Et pour ceux qui gardent Ses commandements, jusqu’à mille générations » (Dt 7, 9).
הכא כתיב (שמות כ, ה) לאלפים לאהבי ולשומרי מצותי והתם כתיב (דברים ז, ט) ולשומרי מצותיו לאלף דור
Là aussi il est écrit : « Pour ceux qui L’aiment et qui gardent Ses commandements, jusqu’à mille générations » !
התם נמי כתיב לאוהביו ולשומרי מצותיו לאלף דור
Ceci [se rapporte] à ce qui lui est contigu, et cela [se rapporte] à ce qui lui est contigu.
האי לדסמיך ליה והאי לדסמיך ליה
Deux disciples étaient assis devant Rava. L’un lui a dit : on m’a fait lire en songe : « Combien est grand Ton bien, que Tu as caché pour ceux qui Te craignent ! » (Ps 31, 20). Et l’autre lui a dit : on m’a fait lire en songe : « Et tous ceux qui s’abritent en Toi se réjouiront, à jamais ils chanteront… et ceux qui aiment Ton Nom exulteront en Toi » (Ps 5, 12). Il leur a dit : vous êtes tous deux des maîtres parfaitement justes, l’un par amour et l’autre par crainte.
הנהו תרי תלמידי דהוו יתבי קמיה דרבא חד אמר ליה אקריון בחלמאי (תהלים לא, כ) מה רב טובך אשר צפנת ליראיך וחד אמר ליה אקריון בחלמאי (תהלים ה, יב) וישמחו כל חוסי בך לעולם ירננו ויעלצו בך אוהבי שמך אמר להו תרוייכו רבנן צדיקי גמורי אתון מר מאהבה ומר מיראה
Nous reviendrons à toi, [chapitre] « De même que l’eau ».
הדרן עלך כשם שהמים
MICHNA: Celui qui a mis en garde sa femme et qu’elle s’est isolée, même s’il l’a entendu d’un oiseau qui vole, il la renverra et lui donnera sa ketouba ; telles sont les paroles de Rabbi Eliézer.
מתני׳ מי שקינא לאשתו ונסתרה אפילו שמע מעוף הפורח יוציא ויתן כתובה דברי רבי אליעזר
Rabbi Yehochoua dit : [pas] avant que les fileuses au clair de lune ne parlent d’elle.
רבי יהושע אומר עד שישאו ויתנו בה מוזרות בלבנה
Si un seul témoin a dit : « Moi, je l’ai vue se rendre impure », elle ne boit pas. Et non seulement cela, mais même un esclave, même une servante, ils sont crus, même pour la priver de sa ketouba.
אמר עד אחד אני ראיתיה שנטמאת לא היתה שותה ולא עוד אלא אפילו עבד אפילו שפחה הרי אלו נאמנין אף לפוסלה מכתובתה
Sa belle-mère, la fille de sa belle-mère, sa coépouse, sa belle-sœur [lévirale] et la fille de son mari sont crues, non pour la priver de sa ketouba, mais [seulement] pour qu’elle ne boive pas.
חמותה ובת חמותה וצרתה ויבמתה ובת בעלה הרי אלו נאמנות ולא לפוסלה מכתובתה אלא שלא תשתה
Car c’eût été logique : si le premier témoignage, qui ne l’interdit pas d’une interdiction définitive, ne s’établit pas avec moins de deux [témoins], le dernier témoignage, qui l’interdit d’une interdiction définitive, n’est-il pas logique qu’il ne s’établisse pas avec moins de deux ?
שהיה בדין ומה אם עדות ראשונה שאין אוסרתה איסור עולם אינה מתקיימת בפחות משנים עדות אחרונה שאוסרתה איסור עולם אינו דין שלא תתקיים בפחות משנים
L’Écriture dit : « Et il n’y a pas de témoin contre elle » (Nb 5, 13) — tout témoignage qu’il y a contre elle [suffit].
תלמוד לומר (במדבר ה, יג) ועד אין בה כל עדות שיש בה
Faisons donc maintenant un raisonnement a fortiori pour le premier témoignage : si
קל וחומר לעדות הראשונה מעתה ומה אם
Original : Sotah 31a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.