Soukka 49b סוכה

de même que sa libation est dans la sainteté, de même sa combustion est dans la sainteté. D’où le déduit-on ? Ravina a dit : on l’apprend par [l’analogie] « sainteté » – « sainteté ». Il est écrit ici : « Dans le sanctuaire (kodech), fais la libation » (Nb 28, 7), et il est écrit là-bas : « Tu brûleras le reste au feu, il ne sera pas mangé, car c’est une chose sainte (kodech) » (Ex 29, 34).

Selon qui va ce qui a été enseigné : les libations, au début, on commet un sacrilège à leur égard ; une fois descendues dans les conduits, on ne commet pas de sacrilège à leur égard ? Dirons-nous que c’est Rabbi Éléazar bar Tsadok ? Car selon les rabbins, elles sont descendues dans l’abîme !

Tu peux même dire [que c’est l’avis] des rabbins : [il s’agit du cas] où [le vin] a été recueilli.

Et certains disent : dirons-nous que c’est [l’avis] des rabbins et non de Rabbi Éléazar bar Tsadok ? Car selon Rabbi Éléazar, elles restent encore dans leur sainteté ! Tu peux même dire [que c’est l’avis] de Rabbi Éléazar : il n’y a pas de chose dont la mitsva a été accomplie et à l’égard de laquelle on commette encore un sacrilège. Rech Lakich a dit : quand on fait la libation de vin sur l’autel, on bouche les conduits, pour accomplir ce qui est dit : « Dans le sanctuaire, fais la libation de boisson enivrante (chekhar) à l’Éternel ».

D’où le déduit-on ? Rav Papa a dit : chekhar exprime le fait de boire, exprime la satiété, exprime l’ivresse. Rav Papa a dit : déduis-en que lorsqu’on se rassasie de vin, c’est par la gorge qu’on se rassasie. Rava a dit : un jeune érudit qui n’a pas beaucoup de vin, qu’il le boive à grandes gorgées. Rava buvait à grandes gorgées la coupe de la bénédiction.

Rava a exposé : que signifie ce qui est écrit : « Que tes pas sont beaux dans tes sandales, fille de noble ! » (Ct 7, 2) ? Que les pas d’Israël sont beaux quand ils montent en pèlerinage ! « Fille de noble » : fille d’Abraham notre père, qui est appelé noble, ainsi qu’il est dit : « Les nobles des peuples se sont rassemblés, le peuple du Dieu d’Abraham » (Ps 47, 10). Le Dieu d’Abraham, et non le Dieu d’Isaac et de Jacob ? Mais le Dieu d’Abraham, qui fut le premier des convertis.

On a enseigné à l’école de Rav Anan : que signifie ce qui est écrit : « Les contours de tes hanches » (Ct 7, 2) ? Pourquoi les paroles de la Torah sont-elles comparées à la hanche ? Pour te dire : de même que la hanche est cachée, de même les paroles de la Torah [s’étudient] en privé.

Et c’est ce qu’a dit Rabbi Éléazar : que signifie ce qui est écrit : « On t’a dit, homme, ce qui est bien et ce que l’Éternel réclame de toi : rien que pratiquer la justice, aimer la bonté et marcher humblement avec ton Dieu » (Mi 6, 8) ? « Pratiquer la justice », c’est le droit ; « aimer la bonté », ce sont les actes de bienfaisance ; « et marcher humblement avec ton Dieu », c’est accompagner un mort et conduire une fiancée sous le dais nuptial. Et n’est-ce pas un raisonnement a fortiori ? Si, pour des choses qu’on a coutume de faire en public, la Torah a dit « marcher humblement », pour des choses qu’on a coutume de faire en privé, à plus forte raison !

Rabbi Éléazar a dit : celui qui pratique la charité est plus grand que [celui qui offre] tous les sacrifices, ainsi qu’il est dit : « Pratiquer la charité et la justice est préféré par l’Éternel au sacrifice » (Pr 21, 3). Et Rabbi Éléazar a dit : les actes de bienfaisance sont plus grands que la charité, ainsi qu’il est dit : « Semez pour vous selon la charité, moissonnez selon la bonté » (Os 10, 12). Si un homme sème, il est douteux qu’il mange ; s’il moissonne, il mange assurément.

Et Rabbi Éléazar a dit : la charité n’est récompensée qu’en proportion de la bonté qu’elle contient, ainsi qu’il est dit : « Semez pour vous selon la charité, moissonnez selon la bonté ».

Nos maîtres ont enseigné : par trois choses, les actes de bienfaisance sont plus grands que la charité. La charité [se fait] avec son argent, les actes de bienfaisance aussi bien avec sa personne qu’avec son argent. La charité [s’adresse] aux pauvres, les actes de bienfaisance aussi bien aux pauvres qu’aux riches. La charité [s’adresse] aux vivants, les actes de bienfaisance aussi bien aux vivants qu’aux morts.

Et Rabbi Éléazar a dit : quiconque pratique la charité et la justice, c’est comme s’il avait rempli le monde entier de bonté, ainsi qu’il est dit : « Il aime la charité et la justice ; la terre est remplie de la bonté de l’Éternel » (Ps 33, 5). Peut-être diras-tu : quiconque vient pour bondir [sur une occasion de charité] bondit ? Le verset dit : « Combien précieuse est Ta bonté, ô Dieu, etc. » (Ps 36, 8). Pourrait-on penser qu’il en est de même pour celui qui craint le Ciel ? Le verset dit : « Mais la bonté de l’Éternel est de toujours à toujours sur ceux qui Le craignent » (Ps 103, 17).

Rabbi ’Hama bar Papa a dit : tout homme sur qui repose la grâce, on sait qu’il craint le Ciel, ainsi qu’il est dit : « Mais la bonté de l’Éternel est de toujours à toujours sur ceux qui Le craignent. » Et Rabbi Éléazar a dit : que signifie ce qui est écrit : « Elle ouvre la bouche avec sagesse, et une Torah de bonté est sur sa langue » (Pr 31, 26) ? Y a-t-il une Torah de bonté et une Torah qui n’est pas de bonté ? Mais la Torah [étudiée] pour elle-même, c’est la Torah de bonté ; [étudiée] non pour elle-même, c’est la Torah qui n’est pas de bonté. Certains disent : la Torah [étudiée] pour l’enseigner, c’est la Torah de bonté ; [étudiée] non pour l’enseigner, c’est la Torah qui n’est pas de bonté.

« Tel était son déroulement en semaine, etc. » : Et pourquoi ? Qu’on l’apporte dans un [récipient] consacré ! Zeïri a dit : il pense qu’il n’y a pas de mesure pour l’eau, et que les ustensiles du service consacrent même sans intention.