à celui qui est humilié par d’autres. Et où la leur met-on ? Rabbi Its’hak a dit : À l’endroit des tefilin, ainsi qu’il est dit : « Pour accorder aux endeuillés de Sion, pour leur donner une parure au lieu de cendre » (Is 61, 3).
למתבייש מאחרים והיכא מנח להו אמר רבי יצחק במקום תפילין שנאמר (ישעיהו סא, ג) לשום לאבילי ציון לתת להם פאר תחת אפר:
Place, arche et sacs, cendre, cendre, sépulture et Moriya : moyen mnémotechnique. Pourquoi sort-on sur la place ? Rabbi ’Hiya bar Abba a dit : Pour dire : Nous avons crié en privé et n’avons pas été exaucés ; humilions-nous en public.
רחוב תיבה ושקים אפר אפר קבורה ומוריה סימן: למה יוצאין לרחוב ר' חייא בר אבא אמר לומר זעקנו בצנעא ולא נענינו נבזה עצמנו בפרהסיא
Rech Lakich a dit : [Pour dire :] Nous nous sommes exilés ; que notre exil fasse expiation pour nous. Quelle différence entre eux ? Il y a entre eux le cas où l’on s’exile d’une synagogue à une autre synagogue.
ריש לקיש אמר גלינו גלותינו מכפרת עלינו מאי בינייהו איכא בינייהו דגלי מבי כנישתא לבי כנישתא
Et pourquoi sort-on l’arche sur la place de la ville ? Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Pour dire : Nous avions un objet discret, et il a été avili à cause de nos fautes.
ולמה מוציאין את התיבה לרחובה של עיר אמר ר' יהושע בן לוי לומר כלי צנוע היה לנו ונתבזה בעוונינו
Et pourquoi se couvre-t-on de sacs ? Rabbi ’Hiya bar Abba a dit : Pour dire : Voici, nous sommes considérés comme du bétail. Et pourquoi met-on de la cendre brûlée sur l’arche ? Rabbi Yehouda ben Pazi a dit : Comme pour dire : « Je suis avec lui dans la détresse » (Ps 91, 15). Rech Lakich a dit : « Dans toute leur détresse, Il fut en détresse » (Is 63, 9). Rabbi Zeïra a dit : Au début, quand je voyais nos maîtres mettre de la cendre brûlée sur l’arche, tout mon corps en tremblait.
ולמה מתכסין בשקים אמר ר' חייא בר אבא לומר הרי אנו חשובין כבהמה ולמה נותנין אפר מקלה על גבי תיבה אמר רבי יהודה בן פזי כלומר (תהלים צא, טו) עמו אנכי בצרה ריש לקיש אמר (ישעיהו סג, ט) בכל צרתם לו צר אמר ר' זירא מריש כי הוה חזינא להו לרבנן דיהבי אפר מקלה על גבי תיבה מזדעזע לי כוליה גופאי
Et pourquoi met-on de la cendre sur la tête de chacun ? Rabbi Lévi bar ’Hama et Rabbi ’Hanina sont en désaccord à ce sujet. L’un a dit : Voici, nous sommes considérés devant Toi comme de la cendre. Et l’autre a dit : Afin qu’Il se souvienne en notre faveur de la cendre d’Isaac. Quelle différence entre eux ? Il y a entre eux la poussière ordinaire.
ולמה נותנין אפר בראש כל אחד ואחד פליגי בה ר' לוי בר חמא ור' חנינא חד אמר הרי אנו חשובין לפניך כאפר וחד אמר כדי שיזכור לנו אפרו של יצחק מאי בינייהו איכא בינייהו עפר סתם
Pourquoi sort-on au cimetière ? Rabbi Lévi bar ’Hama et Rabbi ’Hanina sont en désaccord à ce sujet. L’un a dit : Voici, nous sommes considérés devant Toi comme des morts. Et l’autre a dit : Afin que les morts implorent la miséricorde en notre faveur. Quelle différence entre eux ? Il y a entre eux les tombes des idolâtres.
למה יוצאין לבית הקברות פליגי בה ר' לוי בר חמא ור' חנינא חד אמר הרי אנו חשובין לפניך כמתים וחד אמר כדי שיבקשו עלינו מתים רחמים מאי בינייהו איכא בינייהו קברי עכו"ם
Qu’est-ce que « le mont Moriya » (2 Ch 3, 1) ? Rabbi Lévi bar ’Hama et Rabbi ’Hanina sont en désaccord à ce sujet. L’un a dit : La montagne d’où est sortie l’instruction (hora’a) pour Israël. Et l’autre a dit : La montagne d’où est sortie la crainte (mora) pour les idolâtres.
מאי (דברי הימים ב ג, א) הר המוריה פליגי בה ר' לוי בר חמא ור' חנינא חד אמר הר שיצא ממנו הוראה לישראל וחד אמר הר שיצא ממנו מורא לעובדי כוכבים:
« Le plus âgé d’entre eux leur adresse des paroles d’exhortation. » Nos maîtres ont enseigné : S’il y a un ancien, c’est l’ancien qui parle ; sinon, c’est un sage qui parle ; sinon, c’est un homme de prestance qui parle. Est-ce donc qu’on fait parler un ancien même s’il n’est pas sage ? Abayé a dit : Voici ce qu’il veut dire : S’il y a un ancien qui est sage, c’est l’ancien sage qui parle ; sinon, c’est un sage qui parle ; sinon, c’est un homme de prestance qui parle.
הזקן שבהן אומר לפניהן דברי כבושין: ת"ר אם יש זקן אומר זקן ואם לאו אומר חכם ואם לאו אומר אדם של צורה אטו זקן דקאמרי אף על גב דלאו חכם הוא אמר אביי הכי קאמר אם יש זקן והוא חכם אומר זקן והוא חכם ואם לאו אומר חכם ואם לאו אומר אדם של צורה
« Nos frères, ce n’est pas le sac et le jeûne qui font effet, mais c’est le repentir et les bonnes actions qui font effet ; car nous trouvons chez les gens de Ninive qu’il n’est pas dit à leur sujet : Dieu vit leur sac et leur jeûne, mais : “Dieu vit leurs actions, qu’ils revenaient de leur mauvaise voie” (Jon 3, 10). »
אחינו לא שק ותענית גורמים אלא תשובה ומעשים טובים גורמים שכן מצינו באנשי נינוה שלא נאמר בהם וירא האלהים את שקם ואת תעניתם אלא (יונה ג, י) וירא האלהים את מעשיהם כי שבו מדרכם הרעה
« Qu’ils se couvrent de sacs, hommes et bêtes » (Jon 3, 8). Que faisaient-ils ? Ils attachèrent les bêtes à part et les petits à part, [et] dirent devant Lui : Maître du monde, si Tu n’as pas pitié de nous, nous n’aurons pas pitié de ceux-ci.
(יונה ג, ח) ויתכסו שקים האדם והבהמה מאי הוו עבדי אסרא הבהמות לחוד ואת הוולדות לחוד אמרו לפניו רבונו של עולם אם אין אתה מרחם עלינו אין אנו מרחמים על אלו
« Et qu’ils crient vers Dieu avec force » (Jon 3, 8). Que dirent-ils ? Ils dirent devant Lui : Maître du monde, l’humilié et celui qui ne l’est pas, le juste et le méchant, qui doit céder devant qui ?
(יונה ג, ח) ויקראו אל אלהים בחזקה מאי אמור אמרו לפניו רבונו של עולם עלוב ושאינו עלוב צדיק ורשע מי נדחה מפני מי
« Et qu’ils reviennent, chacun de sa mauvaise voie et de la violence qui est dans leurs mains » (Jon 3, 8). Que signifie « et de la violence qui est dans leurs mains » ? Chmouel a dit : Même s’il avait volé une poutre et l’avait bâtie dans un palais, il démolissait tout le palais et rendait la poutre à son propriétaire.
(יונה ג, ח) וישובו איש מדרכו הרעה ומן החמס אשר בכפיהם מאי ומן החמס אשר בכפיהם אמר שמואל אפילו גזל מריש ובנאו בבירה מקעקע כל הבירה כולה ומחזיר מריש לבעליו
Rav Ada bar Ahava a dit : Un homme qui a une faute à son actif, qui la confesse mais ne s’en détourne pas, à quoi ressemble-t-il ? À un homme qui tient un reptile [impur] dans sa main : même s’il s’immerge dans toutes les eaux du monde, son immersion ne lui sert à rien. Qu’il le jette de sa main : dès qu’il s’est immergé dans quarante séa, aussitôt son immersion lui est valable.
אמר רב אדא בר אהבה אדם שיש בידו עבירה ומתודה ואינו חוזר בה למה הוא דומה לאדם שתופס שרץ בידו שאפי' טובל בכל מימות שבעולם לא עלתה לו טבילה זרקו מידו כיון שטבל בארבעים סאה מיד עלתה לו טבילה
Ainsi qu’il est dit : « Celui qui avoue et abandonne obtiendra miséricorde » (Pr 28, 13), et il dit : « Élevons nos cœurs avec nos mains vers Dieu dans les cieux » (Lm 3, 41).
שנאמר (משלי כח, יג) ומודה ועוזב ירוחם ואומר (איכה ג, מא) נשא לבבינו אל כפים אל אל בשמים:
« Ils se lèvent pour la prière. On fait descendre devant l’arche un homme âgé, etc. » Nos maîtres ont enseigné : Ils se lèvent pour la prière ; même s’il y a là un ancien et un sage, on ne fait descendre devant l’arche qu’un homme expérimenté. Qui est expérimenté ? Rabbi Yehouda dit : Celui qui a charge de famille et ne possède rien, qui peine aux champs, dont la maison est vide,
עמדו בתפלה מורידין לפני התיבה זקן כו': תנו רבנן עמדו בתפלה אע"פ שיש שם זקן וחכם אין מורידין לפני התיבה אלא אדם הרגיל (איזהו רגיל) ר' יהודה אומר מטופל ואין לו ויש לו יגיעה בשדה וביתו ריקם
dont la jeunesse fut irréprochable, humble, agréé du peuple, qui a une mélodie et dont la voix est agréable, versé dans la lecture de la Torah, des Prophètes et des Écrits, et dans l’étude du midrach, des halakhot et des aggadot, et versé dans toutes les bénédictions. Et nos maîtres posèrent les yeux sur Rabbi Its’hak bar Ami.
ופרקו נאה ושפל ברך ומרוצה לעם ויש לו נעימה וקולו ערב ובקי לקרות בתורה ובנביאים ובכתובים ולשנות במדרש בהלכות ובאגדות ובקי בכל הברכות כולן ויהבו ביה רבנן עינייהו בר' יצחק בר אמי
Original : Taanit 16a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.