Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
et enfants, il n’épousera pas une aylonit, car elle est la zona dont parle la Torah » — or au sujet de la zona, ce sont les cohanim qui sont commandés, et les Israélites ne le sont pas ; c’est pourquoi il enseigne « cohen ».
ויש לו בנים לא ישא אילונית שהיא זונה האמורה בתורה דאזונה כהנים הוא דמפקדי וישראל לא מפקדי משום הכי קתני כהן
Rav Houna dit : Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Car il est écrit : « Ils mangeront et ne seront pas rassasiés, ils se prostitueront et ne se répandront pas » (Os 4, 10) — toute union qui n’entraîne pas d’expansion n’est qu’un rapport de débauche.
אמר רב הונא מאי טעמא דר' יהודה דכתיב (הושע ד, י) אכלו ולא ישבעו הזנו ולא יפרוצו כל ביאה שאין בה פירצה אינה אלא בעילת זנות
תניא רבי אליעזר אומר כהן לא ישא את הקטנה אמר ליה רב חסדא לרבה פוק עיין בה דלאורתא בעי לה רב הונא מינך נפק עיין בה רבי אליעזר סבר לה כרבי מאיר וסבר לה כרבי יהודה
Mais pense-t-il comme Rabbi Meïr ? Il a été enseigné : un mineur et une mineure n’accomplissent ni la ’halitsa ni le lévirat, paroles de Rabbi Meïr. On dit à Rabbi Meïr : Tu as bien dit qu’ils n’accomplissent pas la ’halitsa, car « homme » est écrit dans la section (Dt 25, 7), et l’on compare la femme à l’homme ; mais pourquoi n’accomplissent-ils pas le lévirat ?
וכרבי מאיר מי סבר לה והתניא קטן וקטנה לא חולצין ולא מיבמין דברי רבי מאיר אמרו לו לרבי מאיר יפה אמרת שאין חולצין (דברים כה, ז) איש כתיב בפרשה ומקשינן אשה לאיש אלא מאי טעמא אין מיבמין
[Il leur dit :] le mineur, de peur qu’il ne se révèle eunuque ; la mineure, de peur qu’elle ne se révèle aylonit ; et ils se trouveraient avoir eu une union interdite. Or il a été enseigné : une mineure peut accomplir le lévirat mais non la ’halitsa, paroles de Rabbi Eliézer.
[א"ל] קטן שמא ימצא סריס קטנה שמא תמצא אילונית ונמצאו פוגעין בערוה ותניא קטנה מתייבמת ואינה חולצת דברי רבי אליעזר
Et pense-t-il comme Rabbi Yehouda ? Il a été enseigné : zona, c’est une zona au sens propre, paroles de Rabbi Eliézer. Rabbi Akiva dit : zona, c’est la femme débauchée. Rabbi Matya ben ’Harach dit : même si son mari est allé lui faire boire [les eaux de la sota] et a eu des rapports avec elle en chemin, il en a fait une zona.
וכרבי יהודה מי סבר לה והתניא זונה זונה כשמה דברי רבי אליעזר רבי עקיבא אומר זונה זו מופקרת רבי מתיא בן חרש אומר אפי' הלך בעלה להשקותה ובא עליה בדרך עשאה זונה
Rabbi Yehouda dit : zona, c’est l’aylonit. Et les Sages disent : la zona n’est autre que la convertie, l’affranchie, et celle qui a eu des rapports de débauche. Rabbi Éléazar dit : un célibataire qui a des rapports avec une célibataire non en vue du mariage en fait une zona.
רבי יהודה אומר זונה זו אילונית וחכמים אומרים אין זונה אלא גיורת ומשוחררת ושנבעלה בעילת זנות ר' אליעזר אומר פנוי הבא על הפנויה שלא לשם אישות עשאה זונה
Mais Rav Ada bar Ahava dit : Ici, il s’agit d’un grand prêtre. Quand l’acquiert-il [pleinement] ? Lorsqu’elle a grandi — [or alors] elle est déjà déflorée.
אלא אמר רב אדא בר אהבה הכא בכ"ג עסקינן לאימת קני לה לכי גדלה בעולה היא
Rava dit : Voilà qui désole le cœur ! Si c’est son père qui l’a consacrée, c’est dès ce moment qu’il l’acquiert ; et si elle s’est consacrée elle-même, c’est [l’avis de]Rabbi Eliézer, et non des Sages.
אמר רבא מכלי לב אי דקדשה אבוה מההיא שעתא הוא דקני לה ואי דקדשה נפשה הא רבי אליעזר היא ולא רבנן
Mais Rava dit : En réalité, [il s’agit] d’un simple cohen, et l’on craint qu’elle ne se laisse séduire alors qu’elle est sous son autorité. S’il en est ainsi, pour un Israélite aussi ! — La séduction d’une mineure est un viol, et [la femme] violée est permise à un Israélite.
אלא אמר רבא לעולם בכהן הדיוט וחיישינן שמא תתפתה עליו א"ה ישראל נמי פתויי קטנה אונס הוא ואונס בישראל מישרא שרי
Rav Papa dit : [Il s’agit] d’un grand prêtre, et c’est [l’avis de] ce Tanna, comme il a été enseigné : « Vierge » (Lv 21, 14) — je pourrais penser une mineure ; l’Écriture dit « femme ». Si [l’on dit] « femme », je pourrais penser une bogérét ; l’Écriture dit « vierge ». Comment donc ? Celle qui est sortie de l’état de mineure et n’est pas entrée dans l’état de majeure.
רב פפא אמר בכ"ג והאי תנא הוא דתניא (ויקרא כא, ג) בתולה יכול קטנה ת"ל אשה אי אשה יכול בוגרת ת"ל בתולה הא כיצד יצתה מכלל קטנות ולכלל בגרות לא באתה
Rav Na’hman bar Its’hak dit : C’est [l’avis de] ce Tanna, comme il a été enseigné : « Vierge » — « vierge » ne désigne qu’une naara ; et ainsi il dit : « Et la jeune fille était très belle d’apparence, vierge » (Gn 24, 16).
רב נחמן בר יצחק אמר האי תנא הוא דתניא בתולה אין בתולה אלא נערה וכן הוא אומר (בראשית כד, טז) והנערה טובת מראה מאד בתולה
Rabbi Éléazar dit : un célibataire qui a des rapports avec une célibataire non en vue du mariage en fait une zona. Rav Amram dit : la halakha n’est pas selon Rabbi Éléazar.
ר' אלעזר אומר פנוי הבא על הפנויה שלא לשם אישות עשאה זונה אמר רב עמרם אין הלכה כרבי אלעזר:
MICHNA: Un homme ne cessera pas [d’accomplir le commandement] de croître et multiplier, à moins qu’il n’ait des enfants. Beit Chammaï disent : deux garçons ; et Beit Hillel disent : un garçon et une fille, car il est dit : « Mâle et femelle Il les créa » (Gn 5, 2).
מתני׳ לא יבטל אדם מפריה ורביה אלא א"כ יש לו בנים ב"ש אומרים שני זכרים וב"ה אומרים זכר ונקבה שנאמר (בראשית ה, ב) זכר ונקבה בראם:
GUEMARA: Donc, s’il a des enfants, il cesse [d’être tenu] de croître et multiplier, mais il ne cesse pas [d’être tenu d’avoir] une femme. Cela soutient Rav Na’hman, [qui dit] au nom de Chmouel : même si un homme a plusieurs enfants, il lui est interdit de rester sans femme, car il est dit : « Il n’est pas bon que l’homme soit seul » (Gn 2, 18).
גמ׳ הא יש לו בנים מפריה ורביה בטיל מאשה לא בטיל מסייעא ליה לרב נחמן אמר שמואל דאמר אע"פ שיש לו לאדם כמה בנים אסור לעמוד בלא אשה שנאמר (בראשית ב, יח) לא טוב היות האדם לבדו
Certains disent : Donc, s’il a des enfants, il cesse [d’être tenu] de croître et multiplier, et il cesse aussi [d’être tenu d’avoir] une femme. Disons que c’est une réfutation de Rav Na’hman au nom de Chmouel ? — Non : s’il n’a pas d’enfants, il épouse une femme capable d’avoir des enfants ; s’il a des enfants, il [peut] épouser une femme qui n’est pas capable d’avoir des enfants. La différence porte sur [le droit de] vendre un rouleau de la Torah pour [avoir] des enfants.
ואיכא דאמרי הא יש לו בנים בטיל מפריה ורביה ובטיל נמי מאשה נימא תיהוי תיובתא דרב נחמן אמר שמואל לא אין לו בנים נושא אשה בת בנים יש לו בנים נושא אשה דלאו בת בנים נפקא מינה למכור ספר תורה בשביל בנים:
« Beit Chammaï disent : deux garçons. » Quelle est la raison de Beit Chammaï ? Nous le déduisons de Moïse, car il est écrit : « Les fils de Moïse : Guerchom et Eliézer » (1 Ch 23, 15). Et Beit Hillel le déduisent de la création du monde. Et Beit Chammaï, qu’ils le déduisent de la création du monde ! — On ne déduit pas le possible
בית שמאי אומרים שני זכרים: מאי טעמייהו דבית שמאי ילפינן ממשה דכתיב (דברי הימים א כג, טו) בני משה גרשום ואליעזר ובית הלל ילפינן מברייתו של עולם ובית שמאי לילפי מברייתו של עולם אין דנין אפשר
Original : Yevamot 61b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.