Structure du débat :Baraïta 2Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
de l’impossible. Et Beit Hillel, qu’ils le déduisent aussi de Moïse ! — Ils te diront : Moïse a agi de sa propre initiative, comme il a été enseigné : Moïse fit trois choses de sa propre initiative, et son avis s’accorda avec l’avis du Lieu : il se sépara de sa femme, il brisa les tables, et il ajouta un jour.
משאי אפשר ובית הלל נמי לילפו ממשה אמרי לך משה מדעתיה הוא דעבד דתניא שלשה דברים עשה משה מדעתו והסכימה דעתו לדעת המקום פירש מן האשה ושיבר הלוחות והוסיף יום אחד
Il se sépara de sa femme : quelle interprétation fit-il ? Il dit : si à Israël, à qui la Présence divine n’a parlé que pour un moment et à qui elle a fixé un temps, la Torah a dit : « N’approchez pas d’une femme » (Ex 19, 15), moi qui suis désigné pour la parole à tout moment, et à qui elle n’a pas fixé de temps, à plus forte raison ! Et son avis s’accorda avec l’avis du Lieu, car il est dit : « Va, dis-leur : retournez à vos tentes ; et toi, ici, tiens-toi avec Moi » (Dt 5, 30).
פירש מן האשה מאי דרש אמר ומה ישראל שלא דברה עמהם שכינה אלא לפי שעה וקבע להם זמן אמרה תורה (שמות יט, טו) אל תגשו אל אשה אני שמיוחד לדבור בכל שעה ושעה ולא קבע לי זמן על אחת כמה וכמה והסכימה דעתו לדעת המקום שנאמר (דברים ה, ל) לך אמור להם שובו לכם לאהליכם ואתה פה עמוד עמדי
Il brisa les tables : quelle interprétation fit-il ? Il dit : si pour le [sacrifice de] Pessa’h, qui n’est qu’un des six cent treize commandements, la Torah a dit : « Aucun étranger n’en mangera » (Ex 12, 43), [s’agissant de] la Torah entière, alors qu’Israël sont des apostats, à plus forte raison !
שיבר את הלוחות מאי דרש אמר ומה פסח שהוא אחד משש מאות ושלש עשרה מצות אמרה תורה (שמות יב, מג) כל בן נכר לא יאכל בו התורה כולה וישראל מומרים על אחת כמה וכמה
Et son avis s’accorda avec l’avis du Lieu, car il est écrit : « que tu as brisées » (Ex 34, 1), et Rech Lakich dit : le Saint, béni soit-Il, dit à Moïse : Bravo d’avoir brisé !
והסכימה דעתו לדעת המקום דכתיב (שמות לד, א) אשר שברת ואמר ריש לקיש אמר ליה הקב"ה למשה יישר כחך ששברת
Il ajouta un jour de sa propre initiative : quelle interprétation fit-il ? Car il est écrit : « Sanctifie-les aujourd’hui et demain » (Ex 19, 10) — aujourd’hui comme demain : de même que demain comprend sa nuit, de même aujourd’hui [doit] comprendre sa nuit ; or la nuit de ce jour-ci est déjà passée ; déduis-en : deux jours en plus d’aujourd’hui. Et son avis s’accorda avec l’avis du Lieu, car la Présence divine ne se posa [sur le Sinaï] que le Chabbat.
הוסיף יום אחד מדעתו מאי דרש דכתיב (שמות יט, י) וקדשתם היום ומחר היום כמחר מה מחר לילו עמו אף היום לילו עמו ולילה דהאידנא נפק ליה ש"מ תרי יומי לבר מהאידנא והסכימה דעתו לדעת המקום דלא שריא שכינה עד שבתא
Rav Houna dit : Quelle est la raison de Rabbi Natan selon Beit Chammaï ? Car il est écrit : « Elle enfanta encore son frère, Abel » (Gn 4, 2) — Abel et sa sœur, Caïn et sa sœur ; et il est écrit : « Car Dieu m’a accordé une autre descendance à la place d’Abel, car Caïn l’a tué » (Gn 4, 25). Et les Sages ? Elle exprimait seulement sa reconnaissance.
א"ר הונא מ"ט דרבי נתן אליבא דב"ש דכתיב (בראשית ד, ב) ותוסף ללדת את אחיו את הבל הבל ואחותו קין ואחותו וכתיב (בראשית ד, כה) כי שת לי אלהים זרע אחר תחת הבל כי הרגו קין ורבנן אודויי הוא דקא מודית
Il a été enseigné ailleurs : Rabbi Natan dit : Beit Chammaï disent : un garçon et une fille ; et Beit Hillel disent : soit un garçon, soit une fille. Rava dit : Quelle est la raison de Rabbi Natan selon Beit Hillel ? Car il est dit : « Il ne l’a pas créée pour le néant, Il l’a formée pour être habitée » (Is 45, 18) — et celui-là a contribué à la peupler.
תניא אידך ר' נתן אומר ב"ש אומרים זכר ונקבה ובה"א או זכר או נקבה אמר רבא מ"ט דר' נתן אליבא דב"ה שנא' (ישעיהו מה, יח) לא תהו בראה לשבת יצרה והא עבד לה שבת
Il a été dit : s’il a eu des enfants alors qu’il était idolâtre, puis s’est converti — Rabbi Yo’hanan dit : il a accompli [le commandement de] croître et multiplier ; et Rech Lakich dit : il n’a pas accompli croître et multiplier. Rabbi Yo’hanan dit qu’il l’a accompli, car il a eu [des enfants] ; et Rech Lakich dit qu’il ne l’a pas accompli, [car] le converti qui s’est converti est comme un enfant nouveau-né.
איתמר היו לו בנים בהיותו עובד כוכבים ונתגייר ר' יוחנן אמר קיים פריה ורביה וריש לקיש אמר לא קיים פריה ורביה רבי יוחנן אמר קיים פריה ורביה דהא הוו ליה וריש לקיש אמר לא קיים פריה ורביה גר שנתגייר כקטן שנולד דמי
Et ils suivent leur propre logique, car il a été dit : s’il a eu des enfants alors qu’il était idolâtre, puis s’est converti — Rabbi Yo’hanan dit : il n’a pas de premier-né pour l’héritage, car il a déjà eu les prémices de sa vigueur ; et Rech Lakich dit : il a un premier-né pour l’héritage, [car] le converti qui s’est converti est comme un enfant nouveau-né.
ואזדו לטעמייהו דאיתמר היו לו בנים בהיותו עובד כוכבים ונתגייר רבי יוחנן אמר אין לו בכור לנחלה דהא הוה ליה ראשית אונו וריש לקיש אמר יש לו בכור לנחלה גר שנתגייר כקטן שנולד דמי
Et c’est nécessaire : car si on nous l’avait appris dans le premier [cas], [on aurait dit que] c’est là que Rabbi Yo’hanan parle ainsi, parce que dès le départ [les idolâtres] sont soumis à [la loi de] croître et multiplier ; mais pour l’héritage, puisqu’ils ne sont pas soumis à l’héritage [du premier-né], dis qu’il est d’accord avec Rech Lakich.
וצריכא דאי אשמעינן בההיא קמייתא בההיא קאמר רבי יוחנן משום דמעיקרא נמי בני פריה ורביה נינהו אבל לענין נחלה דלאו בני נחלה נינהו אימא מודי ליה לריש לקיש
Et si on l’avait dit dans celui-ci, [on aurait dit que] c’est dans celui-ci que Rech Lakich parle ainsi, mais que dans l’autre il est d’accord avec Rabbi Yo’hanan. C’est nécessaire.
ואי איתמר בהא בהא קאמר ריש לקיש אבל בההיא אימא מודה ליה לר' יוחנן צריכא
Rabbi Yo’hanan objecta à Rech Lakich : « En ce temps-là, Berodakh-Baladân, fils de Baladân, roi de Babylone, envoya, etc. » (2 R 20, 12). Il lui dit : tant qu’ils sont idolâtres, ils ont une filiation ; s’ils se sont convertis, ils n’ont pas de filiation.
איתיביה ר' יוחנן לר"ל (מלכים ב כ, יב) בעת ההיא שלח בראדך בלאדן בן בלאדן מלך בבל וגו' א"ל בהיותן עובדי כוכבים אית להו חייס נתגיירו לית להו חייס
Rav dit : Tous s’accordent que l’esclave n’a pas de filiation, car il est écrit : « Restez ici avec l’âne » (Gn 22, 5) — un peuple semblable à l’âne. On objecta : « Et Tsiba avait quinze fils et vingt esclaves » (2 S 9, 10) ! Rav A’ha bar Yaakov dit : « Kefar ben Bakar ! » [l’objection ne tient pas].
אמר רב הכל מודין בעבד שאין לו חייס דכתיב (בראשית כב, ה) שבו לכם פה עם החמור עם הדומה לחמור מיתיבי (שמואל ב ט, י) ולציבא חמשה עשר בנים ועשרים עבדים אמר רב אחא בר יעקב כפר בן בקר
S’il en est ainsi, ici aussi [pour Baladân] ! — Là, c’est différent, car [l’Écriture] les a rattachés par leur nom et par le nom de leur père, alors qu’ici ce n’est pas précisé. Et si tu veux, dis : elle les a rattachés ailleurs à leur père et au père de leur père, car il est écrit : « Et le roi Asa les envoya à Ben-Hadad, fils de Tabrimmon, fils de ’Hezyôn, roi d’Aram, qui demeurait à Damas, en disant » (1 R 15, 18).
א"ה ה"נ שאני התם דיחסינהו בשמייהו ובשמא דאבוהון והכא לא מפרש ואיבעית אימא יחסינהו בדוכתא אחריתי באבוהון ובאבא דאבוהון דכתיב (מלכים א טו, יח) וישלחם המלך אסא אל בן הדד בן טברימון בן חזיון מלך ארם היושב בדמשק לאמר
Il a été dit : s’il a eu des enfants et qu’ils sont morts — Rav Houna dit : il a accompli croître et multiplier ; Rabbi Yo’hanan dit : il ne l’a pas accompli.
איתמר היו לו בנים ומתו רב הונא אמר קיים פריה ורביה רבי יוחנן אמר לא קיים
Rav Houna dit qu’il l’a accompli, à cause de [l’enseignement de]Rav Assi, car Rav Assi a dit : le fils de David ne viendra pas avant que soient épuisées toutes les âmes du Réservoir, car il est dit : « Car l’esprit qui vient de devant Moi s’enveloppe… » (Is 57, 16). Et Rabbi Yo’hanan dit qu’il n’a pas accompli croître et multiplier : il faut « Il l’a formée pour être habitée », et ce n’est pas le cas.
רב הונא אמר קיים משום דרב אסי דאמר רב אסי אין בן דוד בא עד שיכלו כל נשמות שבגוף שנאמר (ישעיהו נז, טז) כי רוח מלפני יעטוף וגו' ורבי יוחנן אמר לא קיים פריה ורביה לשבת יצרה בעינן והא ליכא
Original : Yevamot 62a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.