ce n’est pas le Chabbat que tu crains mais Celui qui a donné l’ordre au sujet du Chabbat, de même la crainte dite du Sanctuaire, ce n’est pas le Sanctuaire que tu crains mais Celui qui a donné l’ordre au sujet du Sanctuaire.
לא משבת אתה מתיירא אלא ממי שהזהיר על השבת אף מורא האמורה במקדש לא ממקדש אתה מתיירא אלא ממי שהזהיר על המקדש
Et quelle est la crainte du Sanctuaire ? On n’entrera pas sur le mont du Temple avec son bâton, avec ses chaussures, avec sa ceinture-bourse, ni avec la poussière qui est sur ses pieds ; on n’en fera pas un raccourci ; et cracher [y est interdit] a fortiori.
ואי זו היא מורא מקדש לא יכנס אדם בהר הבית במקלו במנעלו בפונדתו ובאבק שעל גבי רגליו ולא יעשנו קפנדריא ורקיקה מק"ו
Je n’aurais [appris cela] que pour le temps où le Temple existe ; pour le temps où le Temple n’existe pas, d’où ? L’Écriture dit : « Vous observerez mes Chabbats et vous craindrez mon Sanctuaire » (Lv 19, 30) : de même que l’observance dite du Chabbat est pour toujours, de même la crainte dite du Sanctuaire est pour toujours.
ואין לי אלא בזמן שבהמ"ק קיים בזמן שאין בהמ"ק קיים מנין ת"ל (ויקרא יט, ל) את שבתותי תשמורו ומקדשי תיראו מה שמירה האמורה בשבת לעולם אף מורא האמורה במקדש לעולם
— C’est plutôt qu’on aurait pu penser le déduire de l’allumage [du feu], car un Tanna de l’école de Rabbi Yichmaël a enseigné : « Vous n’allumerez pas de feu dans toutes vos demeures » (Ex 35, 3), que vient enseigner [ce verset] ?
אלא סד"א תיתי מהבערה דתנא דבי רבי ישמעאל (שמות לה, ג) לא תבערו אש בכל מושבותיכם מה ת"ל
Car il a été enseigné : L’allumage est sorti [de la règle générale] pour [en faire] un simple interdit, telles sont les paroles de Rabbi Yossé. Rabbi Nathan dit : pour séparer [les travaux].
דתניא הבערה ללאו יצתה דברי ר' יוסי רבי נתן אומר לחלק
Puisque le Chabbat est une obligation personnelle, et qu’une obligation personnelle s’applique aussi bien en terre d’Israël qu’hors de la terre, « demeures » que le Miséricordieux a écrit à propos du Chabbat, pourquoi ai-je besoin [de cela] ?
מכדי שבת חובת הגוף היא וחובת הגוף נוהגת בין בארץ בין בח"ל מושבות דכתב רחמנא בשבת למה לי
Un disciple a dit au nom de Rabbi Yichmaël : Puisqu’il est dit : « Si un homme a commis un péché passible de la peine de mort et qu’il est mis à mort » (Dt 21, 22), j’entendrais : aussi bien en semaine que le Chabbat. Et comment est-ce que j’accomplis [le verset] « Ceux qui le profaneront seront mis à mort » (Ex 31, 14) ? Pour les autres travaux, à l’exception des exécutions du tribunal. Ou bien ne serait-ce pas même pour les exécutions du tribunal, et comment est-ce que j’accomplis « il est mis à mort » ? En semaine, et non le Chabbat.
משום רבי ישמעאל אמר תלמיד אחד לפי שנאמר (דברים כא, כב) וכי יהיה באיש חטא משפט מות והומת שומע אני בין בחול בין בשבת ומה אני מקיים (שמות לא, יד) מחלליה מות יומת בשאר מלאכות חוץ ממיתת ב"ד או אינו אלא אפילו מיתת ב"ד ומה אני מקיים והומת בחול ולא בשבת
Ou bien ne serait-ce pas même le Chabbat ? L’Écriture dit : « Vous n’allumerez pas de feu dans toutes vos demeures », et plus loin elle dit : « Ces choses seront pour vous une loi de jugement pour vos générations, dans toutes vos demeures » (Nb 35, 29).
או אינו אלא אפילו בשבת ת"ל לא תבערו אש בכל מושבותיכם ולהלן הוא אומר (במדבר לה, כט) והיו אלה לכם לחוקת משפט לדורותיכם בכל מושבותיכם
De même que les « demeures » dites plus loin concernent le tribunal, de même les « demeures » dites ici concernent le tribunal ; et le Miséricordieux a dit : « Vous n’allumerez pas ».
מה מושבות האמורים להלן בב"ד אף מושבות האמורים כאן בב"ד ואמר רחמנא לא תבערו
N’est-ce pas Rabbi Nathan, qui dit que [l’allumage] est sorti pour séparer [les travaux] ? Et la raison est que le Miséricordieux a écrit « Vous n’allumerez pas » ; sans cela, il l’aurait repoussé !
מאי לאו רבי נתן היא דאמר לחלק יצתה וטעמא דכתב רחמנא לא תבערו הא לאו הכי דחי
— Non, c’est Rabbi Yossé. — Et que ce soit Rabbi Yossé : admettons que Rabbi Yossé ait dit que l’allumage est sorti pour [en faire] un simple interdit, [cela vaut pour] l’allumage ordinaire ;
לא רבי יוסי ותיהוי נמי ר' יוסי אימר דאמר רבי יוסי הבערה ללאו יצתה הבערה גרידתא
Rav Chimi bar Achi a dit : Ce Tanna [ne raisonne] pas [à partir du principe] qu’un commandement positif vient repousser un interdit, mais parce qu’il le déduit par un raisonnement a fortiori. Et voici ce qu’il dit : Comment est-ce que j’accomplis « Ceux qui le profaneront seront mis à mort » ? Pour les autres travaux, à l’exception des exécutions du tribunal ; mais les exécutions du tribunal repoussent le Chabbat a fortiori :
אמר רב שימי בר אשי האי תנא לא משום דאתי עשה ודחי ל"ת אלא משום דמייתי מק"ו וה"ק מה אני מקיים מחלליה מות יומת בשאר מלאכות חוץ ממיתת ב"ד אבל מיתת ב"ד דחיא שבת מק"ו
Original : Yevamot 6b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.