Yoma 75b יומא

le pain, qu’ils avaient demandé de manière convenable, leur fut donné de manière convenable. D’ici la Torah a enseigné la bienséance : qu’un homme ne mange de viande que la nuit. Mais Abayé n’a-t-il pas dit : celui qui a un repas ne doit le manger que de jour ? Nous voulons dire : comme de jour [c’est-à-dire avec de la lumière]. Rav A’ha bar Yaakov a dit : Au début, les Israélites ressemblaient à des poules qui picorent dans le fumier, jusqu’à ce que vint Moïse et leur fixât une heure pour le repas.

« La viande était encore entre leurs dents » (Nb 11, 33), et il est écrit : « Jusqu’à un mois de jours » (Nb 11, 20). Comment cela ? Les moyens moururent aussitôt ; les méchants souffrirent jusqu’à un mois de jours.

« Ils les étalèrent (vayichte’hou) ». Rech Lakich a dit : ne lis pas vayichte’hou mais vayich’hatou (« ils furent égorgés ») : cela enseigne que les ennemis d’Israël [euphémisme pour Israël] furent passibles de mort. « En étalant (chato’ah) » : on a enseigné au nom de Rabbi Yehochoua ben Kor’ha : ne lis pas chato’ah mais cha’hout (« égorgé ») : cela enseigne que descendit pour les Israélites, avec la manne, une chose qui requiert l’abattage rituel. Rabbi a dit : Est-ce de là que tu l’apprends ? N’a-t-il pas déjà été dit : « Il fit pleuvoir sur eux la viande comme la poussière, et comme le sable (de la mer) l’oiseau ailé » (Ps 78, 27) ?

Et il est enseigné : Rabbi dit : « Tu abattras comme Je te l’ai ordonné » (Dt 12, 21) : cela enseigne que Moïse reçut l’ordre concernant l’œsophage et la trachée, [l’incision de] la majeure partie de l’un pour l’oiseau, et la majeure partie des deux pour le bétail. Mais alors, que vient enseigner « en étalant » ? Cela enseigne qu’ils descendirent pour eux en couches étalées.

Il est écrit « pain », et il est écrit « huile », et il est écrit « miel » (Ex 16, 31). Rabbi Yossé fils de Rabbi ’Hanina a dit : pour les jeunes gens, du pain ; pour les vieillards, de l’huile ; pour les petits enfants, du miel.

Il est écrit selav et nous lisons slav. Rabbi ’Hanina a dit : les justes le mangent dans la sérénité (chalva) ; les méchants le mangent et il leur est comme des épines (kissilvin).

Rabbi ’Hanan bar Rava a dit : il y a quatre espèces de cailles, et les voici : le sikhli, le kivli, le pasioni et le slav. La meilleure de toutes est le sikhli, la moins bonne de toutes est le slav ; il était comme un petit oiseau, on le mettait au four, il enflait et remplissait le four, et on le servait sur treize pains, et le dernier [pain] ne se mangeait qu’en mélange.

Rav Yehouda en trouvait parmi les tonneaux ; Rav ’Hisda en trouvait parmi les fagots. Pour Rava, son métayer lui en apportait chaque jour. Un jour, il n’en apporta pas. Il dit : qu’est-ce que cela ? Il monta sur le toit et entendit un enfant qui disait : « J’ai entendu, et mes entrailles ont frémi » (Ha 3, 16). Il dit : déduis-en que Rav ’Hisda est mort, et c’est à cause du maître que mange le disciple.

Il est écrit : « La couche de rosée monta » (Ex 16, 14), et il est écrit : « Quand la rosée descendait » (Nb 11, 9). Rabbi Yossé fils de Rabbi ’Hanina a dit : de la rosée au-dessus et de la rosée en dessous, et elle était comme posée dans un coffret.

« Fine, écailleuse (mé’houspas) ». Rech Lakich a dit : une chose qui fond sur la paume (pissat) de la main. Rabbi Yo’hanan a dit : une chose qui est absorbée dans les deux cent quarante-huit membres. Mé’houspas [semble indiquer] très rugueux ? Rav Na’hman bar Its’hak a dit : il est écrit mé’haspas [que l’on peut lire en deux mots].

Les Sages ont enseigné : « Le pain des puissants (abirim), l’homme le mangea » (Ps 78, 25) : le pain que mangent les anges de service ; paroles de Rabbi Akiva. Et quand ces paroles furent dites devant Rabbi Yichmaël, il leur dit : sortez et dites à Akiva : Akiva, tu t’es trompé ! Les anges de service mangent-ils donc du pain ? N’a-t-il pas déjà été dit : « Je n’ai pas mangé de pain et je n’ai pas bu d’eau » (Dt 9, 9) ? Comment donc j’explique abirim ? Un pain qui est absorbé dans les deux cent quarante-huit membres (évarim).

Comment donc j’explique : « Tu auras un piquet avec ton équipement, (et tu sortiras dehors) » (Dt 23, 14) ? [Pour] les choses que les marchands des nations du monde leur vendaient.

Rabbi Éléazar ben Perata dit : même les choses que les marchands des nations du monde leur vendaient, la manne les annulait. Comment donc j’explique « Tu auras un piquet avec ton équipement » ? Après qu’ils eurent fauté, le Saint, béni soit-Il, dit : Moi, J’avais dit qu’ils seraient comme les anges de service ; maintenant, Je leur imposerai la peine [de marcher] trois parasanges.

Comme il est écrit : « Ils campèrent près du Jourdain, de Beth-Hayechimot jusqu’à Abel-Hachittim » (Nb 33, 49). Et Rabba bar bar ’Hana a dit : moi-même, j’ai vu cet endroit, et il fait trois parasanges. Et il est enseigné : lorsqu’ils se soulageaient, ils ne se soulageaient ni devant eux ni sur leurs côtés, mais derrière eux.

« Et maintenant notre âme est desséchée, il n’y a rien » (Nb 11, 6). Ils dirent : cette manne finira par gonfler dans nos entrailles ; y a-t-il un être né de femme qui fasse entrer et ne fasse pas sortir ?

Et quand les paroles furent dites devant Rabbi Yichmaël, il leur dit : ne lis pas abirim mais évarim : une chose qui est absorbée dans les deux cent quarante-huit membres. Comment donc j’explique « Tu auras un piquet avec ton équipement » ? Pour les choses qui leur venaient des pays d’outre-mer.

Autre explication : « Le pain des puissants, l’homme (ich) le mangea » :