Yoma 76b יומא

(est coupable).

Mais on déduit chékhar de chékhar à propos du naziréen : de même que là il s’agit de vin, ici aussi il s’agit de vin.

Et le tirosh est-il du vin ? N’est-il pas enseigné : celui qui fait vœu [de s’abstenir] du tirosh, toute sorte de douceurs lui est interdite, mais le vin lui est permis ? Et n’est-ce pas du vin ? N’est-il pas écrit : « Et le tirosh fera fleurir les vierges » (Za 9, 17) ? Une chose qui provient du tirosh fera fleurir les vierges.

Mais n’est-il pas écrit : « Et tes cuves déborderont de tirosh » (Pr 3, 10) ? Une chose qui provient du tirosh, tes cuves en déborderont.

Mais n’est-il pas écrit : « La débauche, le vin et le tirosh ôtent le cœur » (Os 4, 11) ? Mais selon tous, le tirosh est du vin, et pour les vœux, on suit le langage des gens.

Et pourquoi l’appelle-t-on yayin et pourquoi l’appelle-t-on tirosh ? Yayin, parce qu’il amène les lamentations (yelala) dans le monde ; tirosh, parce que quiconque s’y adonne devient pauvre (rach).

Rav Kahana a relevé une contradiction : il est écrit tirach et nous lisons tirosh : s’il en est digne, il devient une tête (roch) ; s’il n’en est pas digne, il devient pauvre (rach). (Et c’est celle de Rava, car Rava) a relevé une contradiction : il est écrit yechamah et nous lisons yesamah : s’il en est digne, il le réjouit ; s’il n’en est pas digne, il le désole. Et c’est ce qu’a dit Rava : le vin et les parfums [m’ont rendu] intelligent.

Le bain et l’onction, d’où savons-nous qu’ils sont appelés mortification ? Comme il est écrit : « Je n’ai pas mangé de pain désirable, ni viande ni vin ne sont entrés dans ma bouche, et je ne me suis pas oint » (Dn 10, 3). Que signifie « je n’ai pas mangé de pain désirable » ? Rav Yehouda, fils de Rav Chmouel bar Chilat, a dit : il ne mangea même pas de pain de blé pur.

Et d’où savons-nous que cela compte comme une mortification ? Comme il est écrit : « Il me dit : Ne crains pas, Daniel, car dès le premier jour où tu as appliqué ton cœur à comprendre et à te mortifier devant ton Dieu, tes paroles ont été entendues, et moi je suis venu à cause de tes paroles » (Dn 10, 12) (car tu es un homme de prédilection).

Nous avons trouvé l’onction ; le bain, d’où le savons-nous ? Rav Zoutra fils de Rabbi Toviya a dit : le verset dit : « Elle est entrée comme l’eau en son sein et comme l’huile en ses os » (Ps 109, 18). Mais dis plutôt : comme la boisson ! [L’eau est mise] en parallèle avec l’huile : de même que l’huile [s’applique] à l’extérieur, l’eau aussi à l’extérieur.

Mais le Tanna le prend à l’inverse ! Car nous avons appris : d’où [savons-nous] que l’onction est comme la boisson le jour de Kippour ? Bien qu’il n’y ait pas de preuve à la chose, il y a une allusion à la chose, comme il est dit : « Elle est entrée comme l’eau en son sein et comme l’huile en ses os ». Mais Rav Achi a dit : le bain, il l’entend du verset lui-même, comme il est écrit : « et je ne me suis pas oint ».

Que signifie « et moi je suis venu à cause de tes paroles » ? C’est ce qui est écrit : « Soixante-dix hommes d’entre les anciens de la [maison d’]Israël, et Yaazanyahou fils de Chafan se tenant au milieu d’eux, se tenaient devant elles, chacun son encensoir à la main, et l’épaisse nuée de l’encens montait » (Ez 8, 11). « Il étendit une forme de main et me saisit par une mèche de ma tête ; l’esprit m’éleva entre la terre et le ciel et m’amena à Jérusalem, dans des visions divines, à l’entrée de la porte intérieure tournée vers le nord, où