Yoma 77a יומא

se trouvait le siège de l’idole de la jalousie, qui provoque la jalousie » (Ez 8, 3). « Il m’amena dans le parvis intérieur de la maison du Seigneur, et voici, à l’entrée du Sanctuaire du Seigneur, entre le vestibule et l’autel, environ vingt-cinq hommes, le dos tourné vers le Sanctuaire du Seigneur et le visage vers l’orient, et ils se prosternaient vers l’orient devant le soleil » (Ez 8, 16). Du fait qu’il est dit « et le visage vers l’orient », ne sais-je pas que leur dos était tourné vers le Sanctuaire du Seigneur ? Que vient donc enseigner « le dos tourné vers le Sanctuaire du Seigneur » ? Cela enseigne qu’ils se découvraient et se soulageaient vers le bas.

Le Saint, béni soit-Il, dit à Michel : Michel, ta nation a fauté. Il dit devant Lui : Maître du monde, qu’il suffise des bons d’entre eux ! Il lui dit : Je les brûlerai, eux et les bons d’entre eux. Aussitôt : « Il dit à l’homme vêtu de lin, Il dit : Va entre les roues, sous le chérubin, remplis tes mains de charbons ardents d’entre les chérubins et jette-les sur la ville ; et il entra sous mes yeux » (Ez 10, 2). Aussitôt : « Le chérubin étendit sa main d’entre les chérubins vers le feu qui était entre les chérubins, le prit et le mit dans les mains de l’homme vêtu de lin, qui le prit et sortit » (Ez 10, 7).

Rav ’Hana bar Bizna a dit au nom de Rabbi Chimon le Pieux : si les charbons ne s’étaient pas refroidis [en passant] de la main du chérubin à la main de Gabriel, il ne serait resté des ennemis d’Israël ni survivant ni rescapé.

Et il est écrit : « Et voici, l’homme vêtu de lin, qui portait l’écritoire à ses reins, rendit compte en disant : J’ai fait comme Tu m’as ordonné » (Ez 9, 11). Rabbi Yo’hanan a dit : À ce moment, on fit sortir Gabriel de derrière le rideau et on lui infligea soixante coups de feu. On lui dit : si tu ne l’as pas fait, tu ne l’as pas fait ; si tu l’as fait, pourquoi ne l’as-tu pas fait comme on te l’a ordonné ? Et de plus, ne sais-tu pas qu’on ne vient pas rendre compte d’une catastrophe ?

On amena Doubiel, le prince des Perses, et on l’installa à sa place, et il servit vingt et un jours. C’est ce qui est écrit : « Le prince du royaume de Perse s’est tenu contre moi vingt et un jours ; et voici, Michel, l’un des premiers princes, est venu à mon aide, et je suis resté là auprès des rois de Perse » (Dn 10, 13). On lui donna [le pouvoir sur] vingt et un royaumes et sur la Mésène.

Il dit : inscrivez pour moi Israël au tribut ; on le lui inscrivit. Inscrivez pour moi les Sages au tribut ; on le lui inscrivit. Au moment où l’on voulait sceller, Gabriel se tint derrière le rideau et dit : « Il est vain pour vous de vous lever tôt, de vous coucher tard, de manger le pain des peines ; ainsi donne-t-Il à Son bien-aimé le sommeil » (Ps 127, 2). Que signifie « ainsi donne-t-Il à Son bien-aimé le sommeil » ? Rabbi Its’hak a dit : ce sont les épouses des érudits, qui chassent le sommeil en ce monde et méritent le monde à venir. Et on ne prêta pas attention à lui.

Il dit devant Lui : Maître du monde, si tous les sages des nations du monde étaient sur un plateau de la balance et Daniel, l’homme de prédilection, sur le second plateau, ne se trouverait-il pas qu’il l’emporte sur eux tous ? Le Saint, béni soit-Il, dit : Qui est celui qui plaide en faveur de Mes enfants ? On dit devant Lui : Maître du monde, c’est Gabriel. Il leur dit : qu’il vienne, comme il est dit : « Et moi je suis venu à cause de tes paroles » (Dn 10, 12). Il leur dit : qu’il entre ; on le fit entrer.

Il vint et trouva Doubiel qui tenait le décret à la main. Il voulut le lui arracher ; [Doubiel] l’avala. Certains disent : il était écrit mais n’était pas scellé. Certains disent : il était même scellé, [mais] quand il l’avala, il s’effaça en lui. C’est pourquoi, dans le royaume de Perse, il y en a qui paient la capitation et il y en a qui ne paient pas la capitation. « Et je sors, et voici que vient le prince de Yavan » (Dn 10, 20) : il cria et cria, et personne ne prêta attention à lui.

Et si tu veux, dis : que le bain est appelé mortification, d’où le savons-nous ? D’ici, comme il est écrit : « Et au cohen Abiathar le roi dit : Va à Anatoth, dans tes champs, car tu mérites la mort ; mais en ce jour je ne te ferai pas mourir, car tu as porté l’arche du Seigneur devant David mon père et tu t’es mortifié dans tout ce dont mon père s’est mortifié » (1 R 2, 26). Et il est écrit à propos de David : « Car ils dirent : le peuple a faim, il est las et il a soif dans le désert » (2 S 17, 29). Faim de pain, soif d’eau ; las de quoi ? N’est-ce pas du bain ? Mais peut-être est-ce de chaussures !

Mais Rabbi Its’hak a dit : d’ici : « De l’eau fraîche sur une âme lasse » (Pr 25, 25). Mais peut-être s’agit-il de boire ! Est-il écrit « dans une âme lasse » ? Il est écrit « sur une âme lasse ».

Et le port de la chaussure, d’où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Et David montait la montée des Oliviers ; il montait en pleurant, la tête couverte, (et marchant) pieds nus » (2 S 15, 30). Pieds nus de quoi ? N’est-ce pas de chaussures ? Mais peut-être [était-ce sans] cheval ni selle !

Mais Rav Na’hman bar Its’hak a dit : d’ici : « Va, délie le sac de dessus tes reins et ôte ta chaussure de ton pied », et il est écrit : « Il fit ainsi, marchant nu et pieds nus » (Is 20, 2). Pieds nus de quoi ? N’est-ce pas de chaussures ? Mais dis plutôt : avec des chaussures rapiécées ; car si tu ne dis pas ainsi, « nu » serait-il réellement nu ? Mais avec des vêtements usés ; ici aussi, avec des chaussures rapiécées.

Mais Rav Na’hman bar Its’hak a dit : d’ici : « Garde ton pied de marcher pieds nus et ta gorge de la soif » (Jr 2, 25) : garde-toi du péché, afin que ton pied n’en vienne pas à marcher nu ; garde ta langue des paroles vaines, afin que ta gorge n’en vienne pas à la soif.

Les relations conjugales, d’où savons-nous qu’elles sont appelées mortification ? Comme il est écrit : « Si tu mortifies mes filles et si tu prends des femmes » (Gn 31, 50).